[그믐북클럽] 6. <실크로드> 읽고 걸어요

4-1 본문 글 중 관심이 많았던 부분은 '세계의 지붕', '실크로드의 불교와 기독교', '연결된 경제', '아시아 아프리카의 기독교 수도생활' 입니다. [세계의 지붕] 아프로유라시아 대륙의 산들은 여기저기서 번성한 공동체와 사회와 제국들을 만드는 데 결정적인 역할을 했고, 물리적 장벽으로 경계를 짓고 보호 기능을 했지만 무엇보다 가장 중요한 물의 원친이기도 했으며, 장거리 교역로의 연결망이었습니다. 중앙아시아와 남아시아에 솟아 있는 산줄기들은 실코로드의 산 가운데 가장 높은 것들이며, 세계에서 해발 7천 미터를 넘는 산들은 모두 이곳에 모여 있습니다. 가장 잘 알려진 산맥으로는 코페트다크, 힌두쿠시, 파미르, 카라코룸, 쿤룬, 히말라야, 치렌, 친링, 텐산, 알타이산맥으로써 이들이 기후와 생태계와 인간의 주거를 만들어냈습니다. 또한 산은 원자재의 공급처이기도 했는데요, 나무와 돌, 매장된 광물까지 실크로드 전역에서 거래됐습니다. 실크로드 지역의 산들은 통로 역할뿐만 아니라 그 상품의 공급처이기도 했습니다. 이 장에서 인상적인 것은 실크로드 지역 범위에서 홍해 건너 동아프리카지구대가 땅을 밀어 올려 동아프리카에 에티오피아고원을 만들었고, 홍해 산지가 북아프리카와 시나이반도까지 이어진다는 점이었습니다. [실크로드의 불교와 기독교] 불교와 기독교의 수도원 전통은 유라시아 대륙의 역사와 세계문화 교류에서 경제적.사회적.종교적으로 중요한 요소였습니다. 서기전 2세기에는 이미 인도에 불교의 수도修道시설이 있었다는 사실이 고고학적 증거로 드러났는데, 수도원 생활을 하기 전에 불교에서 처음으로 만든 영구적인 시설은 샤카무니(석가모니)를 화장한 뒤 남은 유골을 묻은 흙무덤이었다고 합니다. [연결된 경제 : 불교 수도원과 도시] 일반적으로 기부가 많이 들어오는 불교 수도원의 경제는 도시의 성장에 도움을 주었습니다. 도시와 수도원의 쇠퇴는 처음에는 같은 속도로 진행됐으나 시간이 지나면서 도시 지배층의 지속적인 쇠락의 반동으로서 도시에서 불교의 영향력이 커졌음을 목격할 수 있습니다. 전체 주거 단위가 종교 단위로 변모했고, 이는 도시와 그 주변 모두에서 소유권이 점진적으로 변화하고 수도원 재산이 늘었음을 시사하는 일일 것입니다. 3세기 중엽 무렵의 수도원들은 도시 지배층에 비해 훨씬 부유했던 것으로 짐작되는데요, 도시가 몰락하면서 땅의 소유권이 바뀌면서 수도원들이 주요 지주이자 농업경제의 진정한 중심이 됐을 것으로 유추가 가능합니다. 불교 공동체들은 3세기의 보편적인 위기를 헤쳐나가는 데에 무리가 없었고, 산 위쪽의 땅들에 대한 소유권도 늘려갔으며, 이를 통해 지방도와 산길, 수원지, 목초지, 삼림 등의 통제권을 손에 넣었다고 합니다. 고대나 현재나 크게 다르지 않은 모습들이 보입니다. [아시아 아프리카의 기독교 수도생활] 기독교 수도생활의 기원을 정확하게 집어내는 것은 거의 불가능한데 최근에는 4세기 이집트에서 시작됐다는 것이 일반적인 견해입니다. 이집트의 안토니우스는 은둔적 수도생활의 창시자로, 파코미우스는 공동생활을 강조하는 최초의 수도원을 세운 것으로 여겨지지만 수도생활은 처음부터 극히 다양했고, 여러 지역에서 동시에 성행했음에 틀림없기 때문에 특정하기는 어렵다고 합니다. 일부 은자들은 완전한 고립을 선호했지만, 또 다른 사람들은 느슨하게 연결된 공동체에서 살았으며, 고립과 금욕의 정도는 개인의 선택에 달려 있었습니다. 기독교가 실코로드를 따라 동쪽으로 전파되면서 수도원 문화도 그 뒤를 따랐는데, 처음에는 은자형이었지만, 곧이어 공동체적이고 제도화된 유형의 수도 문화가 전파됐습니다. 책을 읽다가 혹시나 싶어 자료를 찾아봤더니 현재 에티오피아는 이슬람교보다 에티오피아 정교가 더 높은 비율을 차지하고 있더라고요.

4-1. 「세계의 지붕」 앞에 실린 지도와 왔다갔다 하면서 이 산맥은 어디에 있고 어디로 연결되는지 살펴보는 게 재밌었습니다. 「아시아, 아프리카의 기독교 수도생활」 기독교 수도생활이 이집트에서 시작됐다는 게 처음에는 좀 충격이었는데, 다시 생각하니 로마 제국의 지배 영역에 있었으니 크게 놀랄 것도 없는 것 같기도 합니다. 그러면서 오늘날의 국경이 절대적이지 않다는 걸 잊으면 안 되겠다는 생각이 들었어요. 「금보다 귀한 것: 청금석」 파란색을 좋아하는데 파란 유물, 작품들의 색을 내는 청금석에 대해 알 수 있어서 좋았어요. 물론, 비싸서 청금석의 대체재로 푸른빛을 내기도 한 모양이지만 색의 역사 같아 흥미로웠습니다. 「사람과 신의 조각: 유라시아 일대의 영향」 알렉산드로스 대왕으로 그리스 미술이 전파되기 이전에는 왜 조각예술이 발달하지 않았는지 궁금합니다. 일부러 피했다면 조각예술을 수용하는 데 갈등이 있었을 텐데 이 글에서는 자연스럽게 받아들인 것 같아서 더 궁금해집니다.

4-1, 4-2 사진 자료과 지도를 보며 읽다 보면 시간 가는 줄 모르게 됩니다. 간다라 미술, 쿠샨 왕조는 세계사에서 배웠던 기억만 있을 뿐 개념이 잡히지 않았었는데요. 이번 챕터를 읽으면서 어느 정도 감이 오는 것 같았습니다. 불교와 기독교의 수도원 생활이나 종교가 전파되어 가는 과정도 흥미로웠고요. 이 책에서 더 흥미롭고 제 눈을 반짝이게 하는 건 아무래도 우리나라에 대한 내용이 나올 때 인 것 같아요. 혜초의 왕오천축국전이 한 페이지를 몽땅 차지한 것을 보며 괜히 뿌듯했고요, 경주 남산의 석불 사진도 괜히 뭉클했습니다. '토끼 세마리' 상자글은 이런 게 있었구나 싶어서 신기했어요. 나름 역사 자료들을 많이 봤다고 생각했는데 처음 본 내용이었거든요 4-3 p.186,187 청금석 원석의 사진과 장식품, 그림에 나오는 찐!! 파랑의 색에 매료되었습니다. 원래 파랑을 좋아하는데 이렇게 쨍~한듯 깊은 듯 맑은 듯한 파랑의 암석이 있다니!!! 라며 사진을 한참 봤습니다. 4-4 p.131

4-1 <불교와 교역: 간다라에서 중국으로> 인도에서 시작된 불교가 중국을 거쳐 한국과 일본으로 전파되는 과정과 수도원이 세워진 곳들이 운송하는 상업활동에 편의를 제공하는 장소로 사용되었다는 사실이 새로웠습니다. <아시아. 아프리카의 기독교 수도생활> 기독교의 수도생활에 관해 관심이 있었는데, 조금은 알 수 있는 문헌들과 역사들을 기록해 놓아 좋았습니다. <유골모시기:불교와 기독교의 유물 숭배> 붓다나 예수나 그들의 가르침은 분명 이게 아니었을텐데, 사람들의 순수한 신앙심을 이용해 숭배와 돈을 버는 수단으로 사용한 인간의 이기심에 눈이 찌푸려지네요. <금보다 귀한 것:청금석> 청금석이 무엇인지 몰라 검색까지 해 보았네요. 사진만 보아도 무엇인지 알 수 있는 것을. 184~185쪽의 사진에서 광부가 짊어지고 가는 푸른색 돌을 보니 어떤 돌인지 알겠더군요. 푸른빛의 돌이 너무 예뻐 눈길이 갑니다. 4-2. P.127 <중앙아시아의 불교 석굴 사원 바미얀> 거대한 붓다 입상을 보며, 종교의 힘이란…보면 볼 수록 놀랍습니다. 하지만 탈레반이 폭파시켰다니 너무 안타깝네요. P. 129 <카타리나 성인: 시나이산의 기독교 수도원> 성경으로 접한 시내산(시나이산)을 사진으로 접하고, 그곳에 많은 공동체가 세워졌다는 사실은 어쩌면 당연한 일일지도…. P..172 <데브레다모:에티오피아고원의 기독교 수도원> 사진과 함께 글을 읽습니다. 절벽을 줄 하나 의지해 올라가는 수도승의 모습이 아찔하네요. 수녀들도 있었다니 더 놀랍네요. P.199 <샤티알:상인과 여행자들의 새김글> 바위에 새겨진 글을 보며, 오고가는 힘들고 먼 길을 종교의 힘으로 버티어 나갔던 상인의 모습을 상상해 봅니다. 4-3 P. 178 번쩍이는 황금 손이 약간 소름이 끼쳤습니다. 성인들이 지금 살아 계셔서 자신의 유골이 황금 유물함에 담겨 보관하는 후손들의 모습을 본다면 어떤 말씀을 하실지!!! P. 187 <성모자상> 그림에서 마리아 옷 색은 지금으로는 ‘로얄블루’ 색이네요. 약간은 보라빛도 보이고….색이 너무 예뻐 계속 보게 되는 그림입니다. 4-4. P. 126 아프로유라시아 대륙의 산들은 여기저기서 번성한 공동체와 사회와 제국들을 만드는 데 결정적인 역할을 했다. 산은 물리적 장벽으로서 경계를 짓고 분리하고 보호했다. 결정적으로 산은 가장 중요한 물의 원천이기도 했다. P. 133 문화적으로 산은 나눔보다는 합침의 요소다.

늦게 읽기 시작했지만, 이번에도 모든 챕터를 다 읽었습니다. 산은 실크로드에서 단절과 걸림돌이라 생각했는데, 자원의 보고, 물과 광석으로 풍요로움을 주는 문명을 구축하는 원천이었다는 사실을 알게 되었습니다. 터키의 카파도키아 지역에서 보았던 암석을 파고 들어가 만든 수도원이 기독교, 불교에서 모두 성행했다는 사실에 놀라웠고, 파미르 고원과 힌두쿠시 산맥은 실크로드의 심장부임에도 아프가니스탄의 정치적 상황 때문에 더 깊게 연구되지 못하고, 파괴될 것이 매우 우려되었습니다.

<유골 모시기 : 불교와 기독교의 유물 숭배>편은 인류의 대표적인 종교 2종인 불교와 기독교가 실크로드를 접점으로 교차되는 모습이 흥미로웠습니다. 두 종교 모두 유물 숭배의 경향성이 공통적으로 드러난 부분도 인상적이었고요. <금보다 귀한 것 : 청금석> 청금석이 아직도 희귀 광물인가 싶어서 찾아봤는데 대략 10만원대에 원석 구매가 가능합니다.

4-1 하루의 한편보다가 시원한 사진을 보면서 다 읽게 되었습니다. 글을 읽다보면 그 글을 설명하는 참고 페이지를 찾아 읽으면서 책장을 여기저기 많이 넘기게 되었네요. 그 중 기억나는 4편을 정리해 보았습니다. ① <스텝출신의 정착민들: 쿠샨, 에프탈, 기타제국들>에서 앞서 읽은 3장 스텝을 떠올리며 지리가 중앙아시아의 역사에서 중심적인 역할을 했다는 것을 알게되었습니다. 스텝지역 민족들의 침략을 피해 고원의 산이 장벽으로 막는 역할을 하면서 산의 통로를 장악하는 것이 제국을 지치는 중요한 것이 되는 것이죠. ② <연결된 경제:불교 수도원과 도시>에서 불교 수도원 공동체가 관걔수로망과 농업을 통제하는 데 중요한 요소라고 합니다. 땅을 가지고 있는 수도원은 경제적으로 도시에 영향을 주는 역할을 했다는 것이 종교적인 의미로 산중 암자에서 수도만 할거라는 이미지와 많이 달랐습니다. 불교의 수도원의 경제적인 역할과 도시화에 영향은 그만큼 불교 지도자들의 영향력과 힘이 얼마나 클지 짐작하게 되었습니다. ③ <아시아, 아프리카의 기독교 수도생활>에서 사회를 벗어나고, 고행으로 수도를 하고자 한 이들이 모여 수도원이 되고 하나의 공동체가 되어감을 배웠습니다. 기독교 뿐 아니라 불교도 마찬가지로 수도를 위해 초탈, 금욕주의가 종교의 뿌리라는 점에서 종교는 절제가 바탕이 되는 듯합니다. ④ <유골모시기: 불교와 기독교의 유물 숭배>에서는 붓다의 치아 유믈을 만져보고자 불교 순례자들이 돈을 지불함을 보고 유물모시기의 불교와 기독교의 돈을 버는 하나의 방법이었던 것 같습니다. 불교 뿐 아니라 기독교도들 사이에서도 예수 관련 유물을 가져가 숭배하는 것은 우상을 믿지 말라는 성경말씀에 어긋나는 것이 아닌가 생각됩니다.

4-1. 일단 124쪽 소개란에 혜초 스님의 <왕오천축국전> 의 내용이 소개되어 있어 신기하고 인상적이었습니다. 이번에도 글은 모두 읽었구요. 기독교와 불교 수도원의 공통점과 관련된 글들이 인상적이었습니다.

‘박트리아 보물창고와 발굴 보물들’ - 지금 중앙아시아 지역에는 여러 나라의 국경선이 지나갑니다. 그러나 과거에는 “강력하고 지속적인 교류가 있”고 “문화적 배경(그리고 유전자 빈도)을 폭넓게 공유하고 있는 집단들”이 이 땅에 거주했다는 것을 고고학 발굴이 증명하고 있습니다. 헬레니즘과 불교를 국교화한 쿠샨 제국의 영향력이 인상적인 장이었습니다. ‘스텝 출신의 정착민들: 쿠샨, 에프탈, 기타 제국들’ - 히말라야 서부의 산맥과 고원이 모여있는 지역을 차지하려 했던 제국들의 면모를 알 수 있는 장이었습니다. 막연히 이름만 알고 있던 ‘쿠샨’, ‘에프탈’ 등의 유래와 정착기를 지도를 찾으며 훑을 수 있었어요. 척박한 고산 지대 사이사이 계곡을 따라 상인들이 지나는 길에는 어김없이 도시가 세워지고 제국이 자리잡았네요. 군사 문제보다 교역이 먼저였던 당시 정황을 상기해봅니다. “군사적 연결망이 반드시 상인들에게 장벽은 아니었고, 때로는 교역로를 보호해 상인들이 안전하게 지나다닐 수 있도록 도왔다.”(p.139) ‘유골 모시기: 불교와 기독교의 유물 숭배’ - 책은 불교와 기독교의 수도원 문화의 유사성을 영향관계로 보기 보다 인간이 가진 종교적 태도의 동질성으로 보려하는데요. ‘유골 모시기’에서도 두 종교의 “놀라운 유사성”이 드러납니다. 검증된 영향 관계가 없을 뿐 심증적으로는 분명히 두 종교 사이에 접점이 있지 않을까, 하는 생각이 드는 대목이었습니다. ‘사람과 신의 조각: 유라시아 일대의 영향’ - 중앙아시아에서 헬레니즘 미술의 영향을 받기 전에 조각 작품이 거의 없었고, 인도에서는 불교 전래 이전에는 조각예술을 피하기까지 했다는 점을 새삼 깨달았습니다. “실크로드가 떠오르던 초기의 가장 두드러진 특징은 조각이 급속하게 동쪽으로 확산된 것이었다.”(p.202)

이번엔 지도를 좀 더 자세히 보게 되었습니다. 4-1. 137p 스텝 출신의 정착민들 - 에프탈족에 관한 글이 있어서 검색을 해 보았더니, ‘지도에서 사라진 사람들’이란 의미심장한 책 제목이 뜨네요. 169p 아시아, 아프리카의 기독교 수도생활 – 기독교 수도생활의 기원을 콕 집어내는 것은 거의 불가능하다. 최근에는 4세기 이집트에서 시작됐다는 것이 일반적인 견해다 -> 기독교 하면 서양의 이미지가 강해서 유럽부터 생각났는데, ‘이집트의 왕자’ 등 성경을 읽으면 그 쪽 지방에서 일어난 것이 맞는데도, 일단 어렸을 때부터 머릿속에 박혀 있는 편견은 잘 바뀌지가 않네요. * 인상 깊었던 구절(169-170p) : 일부 은자들은 완전한 고립을 선호했지만, 또 다른 사람들은 느슨하게 연결된 공동체에서 살았다. 대부분의 시간은 동굴이나 임시 거처에서 보내고 일주일에 한 번 예배에 나가 사람들을 만나는 것이다. 고립과 금욕의 정도는 개인의 선택에 달려 있었다. 일부는 기꺼이 재산을 남들에게 나눠주고 사회의 변두리에서 살며(이른바 마을 은둔자) 공동체에 봉사하고자 애썼다. 또 다른 사람들은 극단적으로 행동했다. 사막에서 벌거벗은 채 생활하거나, 기둥 꼭대기에 쇠사슬로 자신의 몸을 묶고 추취와 더위와 비에 스스로를 노출시켰다. 시리아의 은자들은 그러한 극단적인 고행으로 유명했다. 182p 금보다 귀한 것 : 청금석 – 비단도 많은 역할을 했지만, 청금석의 아름다움과 공예품 혹은 보석으로서의 가치, 미술품에서 마리아를 표현하는 데 많이 사용했다는 것에서부터 매우 매력적인 챕터였습니다. 188p 산에서 나는 광석 : 채굴과 야금술 – 연금술이 아닌 야금술이 무엇인지 궁금해 관심이 가는 챕터였습니다. 그리고 단지 무기뿐만 아니라 물병에도 4-2. 127p 중앙아시아의 불교 석굴 사원 바미얀 – 탈레반에 의해 파괴된 불상도 있지만, 그로 인해 다른 많은 석굴 사원이 추가로 발견되었다고 하니 인생지사 새옹지마인가요? 146p 토끼 세 마리 – 토끼 세 마리에 대한 이야기는 이 책에서 처음 접했습니다. 그것이 중국에 전해져 토끼와 달과의 관계까지 연결된다는 것이 놀라웠습니다. 달에서 토끼가 떡방아를 찧는다는 이야기가 그냥 우스갯소리로 나온 게 아니었군요. (마지막 사진은 달고나처럼 생겨서 먹고 싶었습니다.) 186p 동로마의 청금석 카메오- 청금석 부분은 따로 떼어 놓고 가끔 읽어 보고 싶을 만큼 색채적으로 아름다운 장이었습니다. 상자글을 다 읽기는 했는데, 인상에 남는 건 저 3개뿐이네요. 4-3. 118-119p ‘산과 고원’ 시작하는 페이지 사진 정말 압도적입니다. 처음에는 야크들과 사람이 있는지도 몰랐습니다. 사실 대자연을 별로 안 좋아하는데, 이 챕터에서는 사진들을 볼 때마다 압도되었습니다. 134p의 목이 떨어져 나간 불상인데, 얼굴 생김이 동양인이 아닌 것 같아 어느 쪽 얼굴인지 궁금합니다. 헬레니즘의 영향이겠죠?(156p 아래 그림의 승려들도 보면 쌍꺼풀이 엄청 진합니다.) 사실 불교가 인도에서 온 종교인데, 불상의 이미지를 동양적인 얼굴로 생각하고 있는 제가 얼마나 프레임에 갇혀 있는지 다시 생각한 계기였습니다. 140-141p 니체 때문에 조로아스터교에 관심이 생겨서 그림을 봤는데, 다 지워져서 좀 아쉽네요. ㅜ.ㅜ 148-149p 거대한 자연을 보면 인간의 유약함을 느끼지만(118-119p 같은), 이 페이지의 사진 같은 건축물들을 보면, 인간들이 얼마나 대단한 일을 할 수 있는 존재인지 양가적인 감정이 생깁니다. 4-4. 133p 북방 신석기에 관한 연구는 최근 수십 년 동안 침체돼 왔다. 이 지역의 정치적 관계가 냉각된 데 따른 것이다. 이 문제는 또한 고대 교역로상의 이 동쪽 끝의 역사시대에 관한 연구에도 영향을 미쳤다. ->지역 역사 연구에도 정치적 문제는 개입되는군요. 201p 중앙아시아에서 조각은 헬레니즘 미술과 첫 접촉을 하기 이전에는 거의 보기 어려웠다. 그리고 우리가 아는 한 인도의 공예가들은 불교가 확산되기 전까지는 아마도 이 매체를 피했던 것으로 보인다......이런 상황은 알렉산드로스 대왕의 정복 이후에 변화한 것으로 보인다...... 중국에서는 불교가 적어도 2세기 이후에는 알려졌지만, 5세기 중반 이전에는 불상으로 만들어 숭배하는 일이 많지 않았던 듯하다.

4-2 상자글 중 흥미로웠던 네 가지를 꼽자면 '서가트산맥의 석굴 사원', '토끼 세 마리', '데브레다모', '실크로드 일대의 물병' 입니다. [상자글 130쪽 : 서가트산맥의 석굴 사원]레냐드리의 외딴 수도원은 서력기원 초 몇 세기 사이 준나르 부근 서가트산맥의 바위 벼랑을 깍아 만든 10여개의 불고 수도원 중 하나입니다. 절벽을 깍아 만들어 집단생활 공간을 만들었는데, 사진을 보면 상당히 정교해요. 서가트산맥 일대에는 불교, 자이나교, 힌두교의 건숙 건축이 대거 몰려 있는 곳인데, 눈에 띄는 점은 수도원이 고대 도시와 항구, 산악의 교역로 가까이에 위치해 고립적인 생활을 하지 않았다는 것입니다. [146쪽 상자글 : 토끼 세마리] 토끼 세 마리가 서로 귀 하나씩을 공유해 가운데에서 삼각형을 이루며 돌아가는 구성의 세 마리 토끼 모티프는 여러 문화권(서아시아, 중앙아시아, 유럽)이 공유한 상징이라고 합니다. 불교뿐 아니라 불교 이전의 우파니샤드 문헌, 이슬람교, 기독교, 유대교에서도 발견된다는 사실이 무척 흥미롭습니다. 이 모티프는 불멸, 번영, 영적 부활, 별의 세계와의 상징적인 결합 등을 의미한다는데 양식과 방식은 다르지만 결국 인간이 추구하고자 하는 바는 동일함을 새삼 깨달았습니다. [172쪽 상자글 : 데브레다모(에티오피아고원의 기독교 수도원)] 5세기 말 로마 제국 각지에서 온 9명의 기독교도가 악숨 왕국에 들어왔고, 그들은 12년 동안 궁정에서 살다가 전도를 위해 나라 안으로 흩어졌는데 그중 한 명이자 동로마 황실의 자손인 자미카엘은 북쪽 에갈라 고원의 절벽 위에 수도원을 세우기로 결정했습니다. 이 수도원에 올라가려면 도르레를 이용해 절벽을 기어올라가야하는데 사진으로만 봐도 심하게 위험해 보여요. 자미카엘의 어머니도 공동체의 일원이었다고 전해지는데 현재는 여성이 절벽을 기어오르는 것을 금지하고 있다고 합니다. [192-193쪽 상자글 : 실크로드 일대의 물병] 과일인 배 모양의 은제 물병은 다양한 지역에러 발견된 것으로 보고됐습니다. 지중해, 사산 왕조, 중앙아시아, 중국 서부 등인데, 이렇게 지리적 문화적으로 다양한 지역에서 나타난 것은 교역로를 통한 사치품의 이동과 함꼐 문화권 사이의 형태 밑 도상의 교류와 응용을 보여줍니다.

4-2. <토끼 세 마리> 장식, 디자인 모티프는 정말 다양하고 많다는 걸 새삼 알게 되었고, 이런 모티프들을 체계적으로 정리해놓은 건 없는지 있다면 꼭 보고 싶어졌어요. <동로마의 청금석 카메오> 청색과 금색의 조합이 정말 아름답다고 느꼈습니다. 청색 위에 금색이 포인트처럼 깔끔하게 장식된 것 같아요. <실크로드 일대의 물병> 로마, 사산 왕조, 박트리아, 소그디아나 물병 이미지가 전부 제시되어 있고, 어떤 부분이 공통되고 차이가 나는지 상술해서 좋았습니다. 소그디아나 물병에 낙타 달린 날개가 왠지 용이 생각났습니다. <아이하눔: 중앙아시아의 그리스 식민지> 제우스 상의 발 사진만 실린 걸 보면 이것밖에 안 남은 것 같은데, 신발의 꽃무늬가 세심해서 얼마나 정교하게 조각됐을지 궁금해집니다.

1. 토끼 세마리(p.146) 다른 종교의 다른 문화에서 나타난 같은 문양이 인상적이고, 미적으로 아름다웠습니다. 2. 중앙아시아의 기독교 수도원(p.151) 중앙아시아는 이슬람 문화로 자리잡았지만, 소그드 문자로 쓰인 기독교 문서가 타림분지의 허물어진 수도원에서 나왔다는 사실, 이집트 사막의 수도자들롭투 전승된 금언들이 고대에 오히려 종교의 이식과 전파가 자유로웠을까 상상하게 되는 내용이었습니다. 3. 샤티알: 상인과 여행자들의 새김글(p.199) 암각화의 새김글에 은혜를 빌며, 건강한 몸으로 즐겁게 가족을 만날 수 있게 해달라는 글이 인상적이었습니다. 4. 간다라의 불상(p.204) 어려서 기억으로 간다라 미술, 불상을 배웠던 것이 떠오릅니다. 실크로드와 연결된 문화라니 놀랍습니다.

<데브레다모 : 에티오피아고원의 기독교 수도원>의 에피소드와 사진이 재밌어서 유투브로 따로 검색해봤는데 사진 촬영이 제한되어있는지 의외로 많지가 않네요. 스틸 컷이 대부분이고 동영상은 절벽 타고 올라가는 장면 정도 보이네요.

4-2 <토칼르길리세: 카파도키아의 기독교 동굴교회>(171쪽)는 은둔을 위해 동굴속에 교회를 세웠다는 데 점점 커져가는 교회가 되어가는 모습을 비싼 청금석으로 벽화장식으로 짐작하게 합니다. < 데브레다모: 에티오피아고원의 기독교 수도원>(172쪽)도 재밌었습니다. 절벽 위 고원에 수도원을 세우고나서 만들 때 연결된 램프를 없애버려 벼량을 기억올라야 했다고 합니다. 수도원을 들어가는 자체가 고난의 시작이며 아무나 들어오지 말라고 하는 것 같습니다. 이와 연결하여 수도원의 역할이 여행자의 숙식을 도와줌으로 실크로드 교역의 연결지점의 역할을 한 것같습니다. <유물 숭배의 한 예로 호류지: 일본의 불교사찰>(180쪽)은 독특한 배치의 사리탑은 유물숭배의 중요성을 드러낸다고 합니다. 불교의 사찰의 탑이 유물 숭배의 대상으로 눈에 보이지 않는 믿음을 구체적으로 형상화하게 만드는 역할을 한거란 생각이 듭니다. <샤티알: 상인과 여행자들의 새김글>(199쪽), 실크로드를 다니는 상인과 여행자들의 길은 참 험난했던것같습니다. 고원의 길은 수시로 그 길이 끊기고 위험에 노출된 길이었습니다. 그 길을 다닌는 상인의 안전히 목적지에 도착해 형을 만나기를 바라는 새김글이 절실하게 느껴집니다.

4-2. 상자글도 다 읽었습니다. 146쪽 토끼 세 마리와 관련된 상자글이 신기하고 흥미로웠습니다. 그리고 172쪽 절벽위 세워진 수도원 사진이 인상적이었어요. 밧줄을 통해서만 올라가야 하는 곳이라니, 거기에 거주지를 만든 게 수도원답다고 해야할지.. 대단하게 생각되었습니다.

p.127 ‘중앙아시아의 불교 석굴 사원 바미얀’ - 교역로의 표지 역할을 했다는 55미터 크기의 붓다 입상이 압도적입니다. 탈레반이 불상 두 개를 폭파한 후 새로운 고고학 연구가 이어져 “50개의 석굴 사원이 추가로 발견됐”다고 하는데요. 새로운 발견으로 이어진 파괴라고 해도 그들의 무자비함이 납득되지 않았습니다. p.163 ‘간다라의 도시들: 불교의 심장부’ - 스와트 고지의 바리코트 유적은 간다라 문화의 연대를 기원전 1천 년 중반으로 끌어올렸습니다. 산맥 한가운데 고지대의 넓디넓은 도시터는 그리스와 페르시아가 전쟁을 하던 기원전 5세기에 이미 자리잡기 시작했던 거죠. 찬란한 문명은 동에서 서에도 중아에도 있었던 거예요. p,172 ‘데브레다모: 에티오피아고원의 기독교 수도원’ - 동아프리카 악숨 왕국이 있었던 에티오피아의 한 절벽 벼랑 위에 세워진 수도원 입구가 절묘합니다. 바위틈으로 밖에 안보일 입구로 줄을 타고 기어올라 가면 안쪽에 수도원 건물이! 절벽을 기어오르는 동안은 상상할 수 없는 광경입니다. 여성이 절벽을 오르는 걸 금하고 있다는 점이 아쉽고요. p.203 ‘아이하눔: 중앙아시아의 그리스 식민지’ - 셀레우코스 왕조의 식민 도시였던 아이하눔에서는 흙벽돌로 지어진 그리스식 건축물 유적을 볼 수 있다. 삼각형 도시의 두 면이 강에 면해 있는 형태와 물 가까운 쪽으로 궁전 건물군을 배치한 구조가 콘스탄티노플과 닮았다. 발가락만 남아 있는 제우스의 발 조각을 보면서 원래의 모습을 상상해 본다. 그리스적 요소와 현지 신이 융합된 신상은 어떤 형태였을까.