12주에 STS 관련 책 12권 읽기 ③ 판도라의 희망 (브뤼노 라투르)

“ 연속된 층위에서 현상을 구성하는 것은 연구자, 샘플, 그래픽, 표본, 지도, 보고서, 자금 요청의 변휘displacement에 의해 그려진 네트워크 안에서 그것에 대한 실재성을 부여한다. 이 네트워크가 거짓말을 시작하기 위해서는, 즉 지시하기를 멈추기 위해서는, 어느 쪽 끝에서든 그것의 확장을 방해하는 것으로 충분하다. ”

“ 우리는 과학이 세계에 대한 정확한 복사본을 만든다고 상상하면서 과학을 사실주의적 그림으로 간주해왔다. 과학은 완전히 다른 어떤 것을 하고 있으며, 사실 그 점에 대해서는 그림도 마찬가지다. 연속적인 단계를 통해, 그것은 우리를 정렬된, 변형된, 구성된 세계로 연결한다. 우리는 이 모델에서 유사성을 상실하지만 보상이 있다. ”

“ 데카르트에게 통 속의 정신mind-in-a-vat이 합리적으로 바깥 세계와의 연결을 확신할 수 있는 유일한 방법은 오직 신을 통하는 것이었다. (중략) "당신은 실재를 믿습니까?"라는 질문은 "하나이신 하느님을 믿습니다." 혹은 오히려 "하나이신 실재를 믿습니다."와 같은 형태다. (중략) 경험주의자들의 백지 상태는 데카르트 시대의 정신 만큼이나 세계와 분리되어 있었다. *통 속의 정신 : 힐러리 퍼트넘이 제시한 개념. 육체와 분리해 통 속에 집어넣은 뇌에 다양한 외부 자극을 가하면 마치 살아 있는 사람이 경험하는 것과 동일한 경험을 할 수 있다는 상황을 상정하기 위한 장치 ”

“ 칸트가(중략) 모든 것은 정신 그 자체의 지배를 받으며, 실재라는 것은 상상이 아니라 정말로 거기에 존재하는 것이라고 그저 말하는 것으로 도입되었다! (중략) 칸트는 만약 우리가 절대적 확실성을 포기할지라도 적어도 보편성은 유지할 수 있다고 말했는데, 이는 바깥의 세계가 결정적이지만 최소한으로 기여하고 있는 과학이라는 제한적인 영역 안에 우리가 머무르는 한 가능한 것이었다. ”

“ 첫째, 왜 우리는 심지어 통 속의 정신이라는 불편한 위치에서 응시를 통해 바라보는 바깥 세계라는 개념이 필요했던 것일까? (중략) 즉 우리가 인간의 때가 묻지 않은 객관적인 객체라는 다른 비인간적인 자원에 의지할 필요가 있었던 것은 바로 비인간적인 군중들을 피하기 위해서였다. ”

“ 우리가 저 바깥 세계의 안정적 특성이라 여겨지는 확실성을 과연 재현해낼 수 있을 것인가와 같은 냉정한 인식론적 질문 뒤에는 언제나 좀 더 걱정스러운, 우리가 군중을 피할 방법을 찾을 수 있을 것인가라는 둘째 질문이 숨어 있는 것이다. 반대로, 사회에 관한 정위 뒤에도 너무도 많은 민중들의 입을 막기 위해 객관적 실재를 사용할 수 있을 것인가라는 질문이 숨어 있는 것이다. ”

“ 한쪽은 과학이 오직 주관성, 정치 혹은 열정의 오염에서 깨끗이 벗어났을 때에만 정확하다고 여긴다. 좀 더 널리 퍼져 있는 다른 한쪽은 인간성, 도덕성, 주관성 혹은 정의가 오직 과학, 기술, 객관성과 접촉하지 않을 때 가치를 지닌다고 여긴다. 과학학에 종사하는 우리는 이러한 두 가지 숙청에, 즉 양쪽에서 동시에 이루어진 정화 작용에 맞서 싸운다. ”

“ 연구는 인간드로가 비인간들이 함께 던져진 채 오랫동안 가장 특이한 집합적 실험을 해오던 영역이다. 이 집합적 실험은 과학자와 '과학 연구자' 모두가 아무도 미리 잠정적인 답이 무엇이 될지 알지 못하는 상태에서 '코스모스'와 '통제 불가능한 혼란'을 구분하는 과정이다. ”

“ '사회적social'이라는 작은 형용사의 의미를 재조명하려고 한다. 2장에서 탐험의 맥락 바깥을 향하는 실 가닥의 대부분을 포기해야 했다면, 이번 단원에서 나는 대부분의 기술적 내용을 옆으로 제쳐두고, 대신 실의 꿰어짐 그 자체에 집중할 것이다. ... 우리가 지시에 대한 다른 개념과 사회에 대한 새로워진 개념을 갖춘다면, 이 두 개념을 객체에 대한 대안적인 정의에 통합하는 것이 가능해질 것이다. ”

“ 두 가지 주요한 오해가 과학의 순환계 지도 그리기라는 과학학의 프로젝트를 이해할 수 없게 해왔다. 첫째는 과학학이 과학적 사실에 대한 '사회적 설명'을 찾는다는 믿음이고, 둘째는 과학학이 담론이나 수사, 혹은 기껏해야 인식론적 질문들만을 다루며 '실제 바깥 세계'에는 신경을 쓰지 않는다는 믿음이다. ”

“ 이 시기를 연구하는 학자들은 두 이야기에 대응하는 두 가지 특성의 목록을 가지고 있는 것 같다. 그것은 첫째로, 1939년에서 1940년까지의 프랑스 역사이며, 두 번째로 같은 시기의 과학의 역사다. 첫째 목록은 아마 정치, 법, 경제, 제도, 열정을 다룰 것이며, 둘째 목록은 관념, 원리, 지식, 절차를 다룰 것이다. 우리는 심지어 두 종류의 하위 전문 분과, 즉 순수한 정치적 설명을 선호하는 사람과 순수한 과학적 설명을 선호하는 사람이라는 두 종류의 역사학자를 상상할지 모른다. 첫 번째 종류의 설명을 하는 사람은 대개 외재론자externalist라고 부르며 두 번째 종류의 설명을 하는 사람을 내재론자internalist라고 부른다. ”

“ 물론, 일단 인간과 비인간 행위자 사이의 구분이 이루어졌다면, 한쪽 혹은 다른쪽 기둥에서 발견되거나, 아니면 양쪽 모두에서 발견되지 않을 잡종들의 다소 혼란스러운 영역이 남아 있었을 것이며, 이 점은 모두가 받아들였을 것이다. 이 '중간 지대twilight zone'를 다루기 위해서 외재론자와 내재론자는 각각 서로의 목록에 있는 요소를 빌려야 할 것이다. ”

“ 사실, 편견 없이 그들 각자의 추론에 상호 연결된 실을 따라감으로써 과학학은 후험적으로a posteriori 과학자와 정치가가 해야 했던 작업이 떼려야 뗄 수 없이 단단히 묶이게 되었음을 드러낼 것이다. 위어트의 설명에서 등장한 모든 요소가 함께 섞여 있어야 한다고 미리 정해져 있진 않았다. (...) 다시 말해서, 과학전쟁의 전사들이 사람들을 믿게 만들려고 노력했던 것과 반대로, 과학학의 프로젝트는 과학과 사회 사이에 '어떤 연결'이 존재한다는 선험적a priori 관념을 말하고자 하는 것이 아니다. 왜냐하면 그러한 연결의 존재는 행위자들이 그 연결을 구축하기 위해 한 것과 하지 않은 것에 달려 있기 때문이다. 과학학은 그러한 연결이 존재할 때 이를 따라가는 수단을 제공할 뿐이다. ”

“ 과학과 정치 사이의 연결이 심하게 엉킨 망을 형성한다고 말하는 것은 충분하지 않다. 인간 혹은 정치적 행위자에 대한 목록과, 개념과 절차에 대한 목록 사이의 모든 선험적 이분법을 거부하는 것은 첫 번째 단계일 뿐이며, 그 상태로는 아무론 소득이 없다. ”