2월 나머지 공부

최고의 명성을 지닌 사람들은 대체로 결함이 아주 많아 보였고, 그들보다 못나고 부족하다고 여긴 사람들이 더 나은 분별력을 지니고 있었습니다. Pp.20~21

Pp.21~22

Pp.35마지막 문단부터~ 아테네 사람들이여, 어떤 사람이 죽음을 두려워한다면, 그는 지혜로운 것처럼 보여도 실제로는 지혜롭지 않으며, 무엇을 아는 것처럼 보여도 실제로 는 알지 못하기 때문입니다. 인간에게 허락된 모든 복 중에서 죽음이 최고의 복일지도 모르는데, 사람들은 마치 죽음이 최악의 재앙임이 확실한 것처럼 죽음을 두려워합니다. 그런데 자기가 알지도 못하는 것을 안다고 생각하는 것이야말로 가장 비난받아야 할 무지가 아닐까요?

P.49 아래로부터 두번째 문단 그래서 나는 여러분 각자에게 최대한 도움을 주려고, 여러분을 일일이 개인적으로 만났습니다. 그리고 여러분이 자기 일들에 관심을 갖기 전에 먼저 스스로를 돌아보아 가장 선량하고 지혜로운 사람이 되는 일에 관심을 가져야 하고, 이 나라의 일들에 관심을 갖기 전에 먼저 이 나라 자체에 관심을 가져야 하며, 다른 일과 관련해서도 동일한 방식으로 관심을 가져야 한다는 것을 집요하게 설득해 왔습니다.

P.54 중간 문단

P.56

지금 쓰는 소설에 소크라테스의 변명 써야겠다. 딱인데?!

Pp.21~22 아테네 사람들이여, 여러분에게 진실을 말하는 것이 민망한 일이기는 하지만, 나는 진실을 말하지 않을 수 없습니다. 한마디로 말해서, 그 자리에 있던 모든 사람이 그 시들을 직접 쓴 시인보다도 그 시들에 대해 더 잘 설명할 수 있었습니다. 그래서 나는 시인들과 관련해서도 이내 한 가지 사실을 깨달았습니다. 그것은 예언자들이나 선견자들이 훌륭한 것들을 많이 말하기는 하지만, 자신들이 말하는 것을 전혀 이해하지 못하는 것처럼, 시인들도 지혜가 아니라 어떤 타고난 본능과 외부로부터 주어지는 영감을 사용해서 자신의 작품을 만들어낸다는 것이었습니다. 따라서 내게는 시인들도 예언자나 선견자들과 다를 바가 없어 보였습니다. 시인들은 자신이 지은 훌륭한 시들 덕분에 자신이 다른 일에서도 지헤롭다고 여기지만, 나는 그들이 지헤롭지 못하다는 것을 알았습니다. 그래서 나는 그 자리를 떠나면서, 내가 정치인보다 나은 바로 그 점에서 동일하게 시인들보다 더 낫다고 생각하게 되었습니다. 마지막으로 장인들을 찾아갔습니다. 나는 내가 아는 것이 거의 없음을 잘 알고 있었습니다. 그래서 나와는 달리 그들은 훌륭한 지식을 많이 소유하고 있다는 것을 발견할 수 있으리라고 확신했습니다. 그 점에서 그들은 나를 실망시키지 않았습니다. 그들은 내가 알지 못하는 것들을 알고 있었고, 그 점에서 나보다 더 지혜로운 사람들이었습니다. 그러나 아테나 사람들이여, 훌륭한 장인들조차도 시인들과 똑같은 오류 속에 빠져 있는 것이 내 눈에 보였습니다. 그들은 하나같이 자신의 뛰어난 기술 덕분에 다른 중요한 일들에서도 매우 지혜롭다고 생각했고, 그러한 오류는 그들에게 있던 지혜마저도 가려버렸습니다. 그래서 나는 그들의 지혜와 무지 그 어느 것도 가지지 않은 현재의 모습으로 계속 살아가는 쪽을 선택할지, 아니면 그 둘 모두를 가진 모습으로 살아가는 쪽을 선택할지를 놓고 신탁을 구하기 위하여 자문해보았습니다. 신탁이 준 대답은 현재의 나의 모습으로 계속 살아가는 쪽이 더 낫다는 것이었습니다.

아테네 사람들이여, 죽음을 피하는 것은 어렵지 않습니다. 정말 어려운 것은 비겁함을 피하는 것입니다. 비겁함은 죽음보다 더 빨리 달려오기 때문이지요. 나는 나이가 많아 둔하고 느려서 이 둘 중에서 더 느리게 달려오는 죽음에게 이제야 붙잡혔지만, 나를 고발한 자들은 영리하고 재빨랐기에 더 빠르게 달려온 사악함에 이미 붙잡혀버렸습니다. 이제 나는 여러분에게 사형을 선고받고 떠나지만, 그들은 진리에 의해 사악함과 불의함이라는 불법을 저질렀다는 확정 판결을 받았습니다. 내게 내려진 판결은 내게 집행되고, 그들에게 내려진 판결은 그들에게 집행될 것입니다. 아마도 이 일들은 처음부터 이렇게 되도록 되어 있었던 것 같고, 나는 이렇게 된 것이 적정하다고 생각합니다.

여러분은 그 이유가 무엇이라고 생각하는지 나에게 물으실 것입니다. 분명하게 말하겠습니다. 방금 내게 일어난 일이 좋은 일이기 때문인 것 같습니다. 우리는 평소에 죽음을 나쁜 일이라고 여기지만, 그것은 틀린 생각이었습니다. 그것을 증명해줄 강력한 증거가 있습니다. 선한 일이 아니었다면, 평소에 내게 들려오곤 했던 그 신호는 나의 말이나 행동을 반대하여 반드시 나를 막아섰을 것인데, 이번에는 그런 일이 전혀 없었습니다. 따라서 죽음이 좋은 일일 가능성이 크다는 것을 우리는 알아야 합니다. 죽음이라는 것은 둘 중 하나이기 때문이지요. 즉, 죽음은 소멸해버리는 것이어서, 죽은 자들이 자각할 수 없게 되는 것이거나, 어떤 변화가 일어나서 영혼이 이승에서 저승으로 장소를 옮겨 살아가는 것이거나, 둘 중 하나라는 것입니다. 전자에서 말하는 것처럼, 사람이 죽으면 모든 지각이 없어져서 잠자는 것, 곧 꿈 없는 잠을 자는 것과 같다면, 그야말로 죽음은 놀라운 이득입니다. 여러분이 누구라도 붙잡고서, 그 사람이 꿈을 꾸지 않았을 정도로 아주 푹 잔 어느 밤을 골라서, 자신이 살아온 다른 모든 밤이나 낮과 비교한 뒤, 일생 동안에 그 밤보다 더 잘, 그보다 더 달콤하게 보낸 낮과 밤이 얼마나 되는지를 곰곰이 생각해보라고 해보십시오. 그러면 평범한 사람뿐만 아니라 위대한 왕조차도 그렇지 않은 낮과 밤이 얼마나 많았는지는 셀 수 없어도, 그런 낮과 밤이 몇 날이었는지는 금방 셀 수 있을 것이라고 생각합니다. 그러므로 죽음이 그런 것이라면, 나는 죽음은 이득이라고 할 것입니다. 죽음이 그런 것이라면, 죽은 사람에게는 헤아릴 수 없이 많은 날이 하룻밤도 되지 않아 보이기 때문이지요.

p.63 크리톤, 곧 죽게 되었다고 해서 이 나이에 초조해하고 안절부절못한다면, 그건 볼썽사나운 일이지 않겠는가.

p.65~66 크리톤 : 그래, 얼마나 생생하겠나. 하지만 이보게 소크라테스, 지금이라도 내 말대로 해서 자네 목숨을 구하게. 자네가 죽게 된다면, 내가 잃게 될 손실이 한두 가지가 아닐 걸세. 절대로 다시 얻지 못할 친구를 잃는 것은 말할 것도 없네. 게다가 자네와 나를 잘 알지 못하는 많은 사람들은, 내가 돈을 써서 자네를 살리려고 했다면 얼마든지 자네가 목숨을 건질 수 있었을 것인데도, 내가 돈을 쓰려고 하지 않아서 이렇게 된것이라고 말할 걸세. 그러면 사람들은 나를 친구보다 돈을 더 소중히 여긴 자로 생각하게 될 것인데, 사람들에게 그렇게 비치는 것보다 더 수치스러운 일이 어디 있겠는가? 다수의 사람들은, 우리가 자네를 살릴 방도를 제안하고 그렇게 하자고 그토록 권했는데도, 자네가 그렇게 하려고 하지 않았다는 것을 믿지 않을 테니 말일세. 소크라테스 : 하지만 이보게 크리톤, 왜 우리가 다수의 생각에 그렇게 신경을 써야 하는가? 우리가 마땅히 신경을 써야 할 사려 깊고 분별력 있는 사람들은 이 일을 있는 그대로 보고 믿어줄 걸세.

pp.68~9 그러니 소크라테스, 일이 이렇게 되도록 계속해서 내버려두는 것은 자네에게나 우리에게나 해악일 뿐만 아니라 치욕이라는 것을 명심하고, 잘 생각해보게. 아니, 이제 더 이상 생각할 시간조차 없네. 지금은 자네의 결심이 이미 서 있어야 하네. 오늘 밤에 모든 일을 다 해치워야 하기 때문에, 우리가 생각할 것은 오직 한 가지뿐이라네. 더 지체한다면, 우리는 아무것도 할 수 없고, 모든 것이 불가능해질 것이네. 그러니 소크라테스, 제발 내 말다로 해고 다른 생각은 절대로 하지 말게. 소크라테스 : 사랑하는 크리톤, 자네의 열심이 정의로운 일에 대한 것이라면 정말 대단하고 훌륭하다고 말할 수 있을 것이네. 하지만 그렇지 않은 경우에는 그 열심이 크면 클수록 더 골치 아픈 문제를 일으킬 것이네. 그래서 우리는 자네 말대로 해야 할지 말아야 할지를 찬찬히 검토해 보지 않으면 안 된다네. 나는 지금만이 아니라 언제나 내 안에 있는 것들 중에서 오직 이성에만 복종해서, 모든 일을 이성에 비추어서 깊이 숙고하여 최선이라고 여겨지는 것을 따라 살아온 사람이네. 그런데 지금 내게 이런 운명이 주어졌다고 해서, 내가 이전에 지켜왔던 원칙들을 지금 와서 배척할 수는 없네. 도리어 그 원칙들은 이전이나 지금이나 내게 별반 다를 것이 없어 보이고, 나는 그것들을 여전히 존중하고 소중히 여긴다네.

p.72 그렇다면 우리의 존재를 구성하는 부분들 중에서 불의에 의해서는 훼손되고 정의에 의해서는 유익을 얻는 그 부분이 망가졌을 때, 그런 상태로 살아가는 우리의 삶은 과연 살 만한 가치가 있는 삶이겠는가? 아니면, 우리 존재를 구성하는 부분 중에서 불의나 정의에 영향을 받는 부분이 어디이든, 우리는 그 부분이 우리의 몸보다 못하거나 하찮다고 생각하는 것인가?

pp.74~5 소크라테스 : 우리는 어떤 상황에서도 의도적으로 불의를 행해서는 안 된다고 말하는가, 아니면 어떤 상황에서는 불의를 행해도 되고 어떤 상황에서는 불의를 행해서는 안 된다고 말하는가? 또는, 우리가 전에 수없이 의견의 일치를 보았고 방금도 말했듯이, 불의를 행하는 것은 어떤 상황에서도 결코 선하거나 명예로울 수 없는 것인가, 아니면 우리가 전에 의견의 일치를 보았던 모든 것이 이 며칠 사이에 아무것도 아닌 것이 된 것인가? 만약 후자라면, 크리톤, 우리가 이 나이를 먹도록 그토록 오랜 세월 서로 진지하게 대화해왔던 것들이 사실은 어린아이들이 아무것도 모르고 서로 대화한 것과 조금도 다르지 않았다는 말이 되지 않겠는가? 아니면, 우리가 전에 의견의 일치를 보았던 것들은 그때나 지금이나 확고한 사실인가? 다수가 동의하든 하지 않든, 우리가 겪은 고초가 지금보다 더 심하든 가볍든, 불의를 행하는 것은 어떤 상황에서도 악하고 수치스러운 일인 것인가? 거기에 동의하는가, 하지 않는가? 크리톤 : 거기에 동의하지. 소크라테스 : 그렇다면 어떤 상황에서도 불의를 행해서는 안 된다는 말이 되네. 크리톤 : 물론이네. 소크라테스 : 다수의 사람은 자신이 불의를 당하면 그대로 되갚아주어야 한다고 생각하지만, 그것은 잘못된 생각일 수밖에 없네. 어떤 상황에서도 불의를 행해서는 안 되기 때문이네.

P.94 이보시게들, 사람들이 쾌감이라고 부르는 것은 정말 묘하다는 생각이 든다네. 쾌감은 그 반대인 것으로 보이는 고통과 아주 기묘하게 연관되어 있지. 이 둘이 어떤 사람에게 동시에 존재하는 경우는 거의 없네. 하지만 사람이 둘 중 어느 하나를 쫓아가서 붙잡으면, 다른 한 쪽도 거의 언제나 붙잡게 된다네. 마치 이 둘은 하나의 머리를 가진 두 개의 몸처럼 말이야.