[도서증정][발행편집인과 함께 읽기] <시간의 연대기-잊힌 시간 형태의 기록> 함께 읽기

“ [사라진 달력 음양합병역서와 <대한융희5년력>] 조선 정부는 1896년도에서 1908년도까지 13년 동안 양력 역서와 음력 역서를 동시에 발행했고, 양력 역서에는 하단에 음력을 기입하고 음력 역서에는 하단에 양력을 기입했다. 또한 1897년도에서 1908년도까지 12년 동안은 아예 양력 역서에 음력 축제일을 기입했다. 그리고 이러한 사태는 음양력이 혼재하는 삶을 과도적인 문화가 아니라 정상적인 문화로 정착시키는 계기로 작용했다. 따라서 20세기 한국에서는 음력과 양력이라는 두 개의 시간이 삶의 영역을 분할하여 공존하는 독특한 문화가 형성된다.(p.571) [음력 폐지와 시간의 통일 약력과 양력의 시대] 역서 개정과 함께 양력 실시의 가장 큰 장애물로 인식된 것은 재래시장의 장날, 즉 음력 시일이었다. 제일과 의식일도 양력 사용을 방해했지만, 관청에서 이것을 일률적으로 변경할 수는 없었다. 그러나 각 가정과 밀접한 간계가 있고 지방 금융과 상업의 중심인 재래시장의 장날, 즉 음력 시일은 관청에서 통제할 수 있는 것이었다. 따라서 조선총독부는 이중력의 상황을 일소하기 위해 약력 시행 후 곧바로 '시일의 양력화'를 추진한다. p.614 시일의 양력화는 기존의 5일장 형식을 유지하면서 음력 시일을 그대로 양력 시일로 사용하는 형태로 개정되었다. (…) 그 결과 1938년 4월이 되면 불과 3개월 만에 전국 1,450여개의 재래시장 가운데 음력으로 개시하는 시장은 한 군데도 없다는 조사 결과가 나오게 된다. p.615 [관청의 집무 시간 절기의 시간에서 전쟁의 시간으로] 기묘하게도 현재 우리의 일반적인 집무 시간은 일제강점기 전시 상황의 집무 시간과 매우 닮아 있다. 집무 시간은 계절의 리듬에서 분리되어 전시의 리듬에 놓이자마자 다시는 원래의 자리로 복귀하지 못했다. 전시의 리듬이야말로 노동 생산성을 극대화하는 가장 효율적인 방식이라는 것을 발견한 이상 예전의 비효율적 시간 리듬으로 돌아가는 것은 쉽지 않았을 것이다. 그 결과 우리의 노동 시간은 계절의 리듬에서 완전히 분리된 채 전시의 리듬에 계속 머물러 있었던 것이다. p.672 [카렌다 연대기 절후표, 월력, 칠요표] 1920년대를 거쳐 점차 공휴일이라는 관념이 확산되기 시작하면서 노동과 휴식의 날을 쉽게 인식할 수 있는 월력이 필요해졌다. 그래서 한 달의 모든 일자를 쉽게 인식할 수 있는 월력이 필요해졌다. 그래서 한 달의 모든 일자를 7요일로 분류한 칠요표가 월력을 장악하기 시작했다. 특히 1930년대가 되면 많은 월력이 12장을 묶어 한 권의 달력을 구성하는 형식으로 월력이 제작되기 시작한다. 이것이 오늘날 우리가 알고 있는 달력이다. p.688 1930년대가 되면 카렌다는 매우 효과적인 사회적, 정치적, 상업적 홍보 수단이 되었다. 특히 1920년대 이후 공휴일 관념이 확산되면서 칠요표로 된 카렌다가 대중적인 인기를 끌었던 것 같다. ( …) 1930년대 이후 카렌다가 대중적으로 보급되면서 일주일 단위로 소멸과 재생을 반복하는 시간 리듬, 즉 노동과 휴식의 근대적인 시간 리듬이 서서히 유포되고 있었던 것이다. 물론 이와는 별도로 조선민력이 음양력 대조, 즉 음력과 양력 사이의 시간 번역을 위한 용도로 여전히 사용되고 있었다. p.697 ”

“ 일본과 식민지 조선에서 이 독특한 매일의 리듬이 거의 동일해진 것이다. 같은 시간을 산다는 것은 그만큼 식민화의 강도가 높아졌다는 것을 의미한다. 다라서 역서의 변화를 세밀히 추적함으로써 우리는 식민화의 정도와 강도를 추정할 수 있을 것이다. ”

“ 기묘하게도 현재 우리의 일반적인 집무 시간은 일제강점기의 전시상황과 집무 시간과 매우 닮아 있다. 집무 시간은 계절의 리듬에서 분리되어 전시의 리듬에 놓이자마자 다시는 원래의 자리로 복귀하지 못했다. 전시의 리듬이야말로 노동 생산성을 극대화하는 가장 효율적인 방식이라는 것을 발견한 이상 예전의 비효율적 시간 리듬으로 돌아가는 것은 쉽지 않았을 것이다. 그 결과 우리의 노동 시간은 계절의 리듬에서 완전히 분리된 채 전시의 리듬에 계속 머물러 있었던 것이다. ”