나는 야한 여자가 좋다

서양 사람은 산 정상을 정복하려 하고 동양 사람은 정상이 아닌 중턱에서 자연과 일체가 되길 원한다. 이런 걸 보면 동양이 더 지혜롭다.

한국에 가면 길거리에 쓰레기통이 없다.

이 글은 마광수 자신이 싫어하는 훈계조와 교훈적인 투가 있다.

마광수는 자연에 동화되라고 하는데, 여자는 또 자연미보단 인공미를 더 처준다.

마광수는 계절 중 가을을 가장 좋아한다.

내가 글을 쓰는 이유 나는 매년 책 한 권 출간을 목표로 삼고 있다. 지금까지 다섯 권 냈으니, 이것으로 이제 여섯 권째다. 올해는 책 제목을 『글을 쓴다는 것』으로 정했다. 글과 직접 관계된 내용도 있지만, 글을 쓰면서 이는 전반적인 생각을 넣었다고 생각한다. 남들은 어떻게 생각할지 모르겠지만 여기 글들은 전부 글 쓰는 곳을 향해 가고 있다고 할 수 있다. 어느 날, 나는 “글을 왜 쓰는가?”라는 질문에 직면하게 되었는데, 그에 대한 대답으로 이 세 가지를 도출하게 되었다. 첫째, 생각을 정리하기 위해 쓴다. 이번 책의 제목(‘글을 쓴다는 것’)이기도 한 수필을 쓰고 학교 때 교과서에도 실려, 그때 내 뇌리를 강타한 철학자 김태길 교수의 말마따나 생각을 정리하려고 글을 쓰는 것 같다. 글을 왜 쓰는지는 명확하진 않아도 아마 지금까진 그래서 쓰는 것 같다고 말할 수 있다. 자기 생각을 정리하려고. 살아오면서 경험하고 글을 읽고 생각하면서 정리가 안 되는 게 있다. 인생은 결론이 없어 늘 변화하는 거지만 그런데도 변하는 마음을 사람들은 붙잡으려고 한다. 뭔가 글로 써놓으면 정확하게는 표현 못 해도 좀 더 생각이 명료해지면서 정리가 되는 것 같은 느낌이 들기 때문이다. 외부와 내부로부터 자기를 살피고 그 생각과 느낌을 적는 것이다. 그러면 아무래도 그 느낌이 정리되고 객관화되는 것 같다. 어느 작가가 글은 자신의 카타르시스를 위해 쓴다고 했는데 맞는 말 같다. 결국 생각을 정리해 자기 편하자고 쓰는 것이다. 혼란스러운 생각을 그나마 정리에 마음을 잡으려고. 둘째, 생각을 글로 남기려고 쓴다. 인생은 사실 허무한 것 같다. 인생은 짧고 사실 별것도 아닌 거라고, 생각하면 한없이 덧없고 내 인생이 사막의 한 줌 모래보다 못한 것 같고 헛되고 무의미한 것처럼 느껴져 외로움에 포박당한다. 인간의 생식(生殖) 본능도, 내세를 위해 종교에 귀의(歸依) 하는 것 모두 그 허무함을 달래기 위한 것 아니겠나. 결국 죽음에 이르는 자기 생의 유한함을 참지 못하는 것이다. 그런 의미에서 나는 내 생각이 결집된 책을 남기고 싶어 글을 쓴다는 생각이 든다. 육체는 썩어 이 세상에 없지만, 영혼이 떠돌 듯이 내 영혼이 담긴 글을 남기고 싶은 것이다. 그게 잘 쓴 글이든 못 쓴 글이든 상관없다. 자기 생각을 온전히 담기만 하면 된다. 그러나 중요한 건 솔직하게 써야 할 것 같다. 후세에 누가 안 읽어도 할 수 없지만 그래도 글자로나마 내 생각을 거기에 기록해 허무, 외로움, 생의 부질없음을 다소나마 위로받고 싶은 것이다. 완성되고 정리된 생각이 아니라 삶의 궤적을 따라 변하는, 그때그때의 불안한 생각을 기록하고 싶은 것이다. 셋째, 내 팔자이고 즐거우니까 쓴다. 누구나 그렇듯이 나도 내 유전자를 보유하고 있다. 내 의지와는 무관하게 타고난 것이다. 운명이고 팔자라고 할 수 있다. 타고난 것은 어쩔 수 없다. 그걸 탓해봐야 어리석음을 드러내는 것밖에 뭐가 있겠나. 내가 원해서 이렇게 태어난 것도 아니다. 그냥 운으로 이 세상에 툭 던져진 것이다. 나는 지금까지 살면서 가장 잘하는 것은 자기에게 운명적으로 주어진 이것을 실현하는 게 -아, 이 허무한 세상에 그나마-잘사는 것이라고, 행복한 것이라고 어쩌면 결론은 내린 것 같다. 내 기질은 혼자 하는 것에 최적화돼 있다. 그것의 가장 좋은 점 중 하나는 글에 빠지는 것이다. 책을 읽고 글을 쓰고 생각하는 것. 남들과 어울리는 걸 즐기는 기질이었다면 이런 게 책에 방해가 되었을 수도 있다. 혼자 하는, 가장 좋은 점 중 하나가 글을 쓰는 거라고 본다. 팔자인지 쓰다 보니까 시간 가는 줄 모르겠고, 나와 안성맞춤, 천생연분, 찰떡궁합이란 걸 알았다. 나와 글은 쿵짝이 잘 맞는 것이다. 나는 MBTI도 INTP인데다가 혼자일 때 가장 행복하고 그것과 콤비를 이루는 것은 글을 쓰는 것이고, 그래야 즐겁고 그것은 운명인 내 기질과 가장 잘 맞는 것 같다. 주어진 운명을 이왕이면 잘 활용하자는 것이다. 정리하면, 잡다한 생각을 글에 집어넣어 교통정리 하고 나를 객관화해서 마음의 안정을 찾으려고 쓰는 것 같고, 이 세상이 실은 너무나 별것도 아니라는, 그 허무 때문에 그걸 극복해서 달래려고(즉, 승화하려고) 내게 있어 그 방법인 내 생각을 남기려고 글을 쓰는 것 같고, 타고나길 혼자 하는 걸 좋아해 그것에 가장 적합한 게 글쓰기라 그런 것 같고, 하다 보니 무척 즐겁고 자아를 실현하는 건 또 덤인 것 같아, 이 세 가지 이유로 나는 오늘도 이렇게 손에서 글을 놓지 못하는 것 같다. 내가 글을 쓰는 이유 ● 혼란스러운 내 생각을 정리하려고 ● 생각을 글로 남겨 삶의 허무를 달래려고 ● 타고난 기질이 글쓰기와 가장 맞고 행복해서

중국이 전체적으로 한국에 유리해서 그들과 교역을 이어나간다. 그러나 중국인은 세계 어딜 가나 민폐여서 무조건 싫은 것이다. 한 나라에 대해 이렇게 상반된 생각이 상존한다.

작가와 호흡이 통하면 그가 한 마디를 하면 열 마디를 알아듣는 경우도 있다.

예술가는 자기 작품을 통해 고통이나 성욕을 대신 충족한다.

마광수는 자기 학문에 대한, 가르치는 것에 대한 얘기는 안 한다. 아마도 그것엔 밥벌어먹기 위한 것이니까 별 할 얘기가 없어 그런 것 같다.

마광수는 진정으로 자기를 위하는 사람은 그의 어머니 혼자라는 것을 그는 말하고 있는 것 같다.

피지배 심리 “나무야 나무야 겨울나무야 눈 쌓인 응달에 외로이 서서 아무도 찾지 않는 추운 겨울을 바람 따라 휘파람만 불고 있느냐...” 인간은 전적으로 부모의 보호를 받던 어린 시절로 돌아가고자 하는 본능과 심리가 있다. 가장 포근하고 안락한 때를 동경하고 그리워하는 것이다. 그래서 나이가 들어서도 어릴 적 듣고 자란 가요와 동요가 들리면 거기에 매료되어 귀를 쫑긋 세우게 되는 것이다. 자신이 어려운 처지에 놓여 있어 가장 힘들 때 “엄마가 이 모습을 보면 얼마나 슬퍼할까?” 하고 자기 모습을 엄마가 지금 지켜본다고 생각하고 연민에 빠져 눈에 눈물이 맺히는 것이다. 맛있는 음식을 먹는 순간에도 가장 사랑하는 사람이 눈에 어른거려 음식이 목에 메는 것이다. 내게 큰 고비여서 비참한 지경에 이르거나 더없이 행복한 이 순간, 자신을 가장 아껴줄 것 같은, 어린 시절에 절대적으로 나를 보호하던 그 사람이 떠오르는 것이다. 이런 심리는 비정한 현실에서 자신이 힘들게 뭔가를 주도하느니 차라리 강력한 뭔가의 밑으로 들어가 그의 영향하에 있으면서 안락과 평온을 취하고 싶어하는 자궁회귀본능, 마조히스틱(Masochistic)한 심리가 근저에 깔려 있다고 볼 수 있다. 이건 절대적인 신에 무조건 복종하는, 종교에 귀의(歸依)하는 이유이기도 하다. 이런 인간의 피지배 심리가 종국에 가선 절대적 신을 만들었다는 것이다. 19세기 독일의 철학자 포이에르바흐는 「기독교의 본질」에서 “신이 인간을 창조한 게 아니라 인간이 신을 창조했다.” 라고 단언했다. 신이란 결국 인간의 욕망이 상상 속에서 상징적 존재로 구체화되어 나타난 것이며, 환상을 통해서라도 실현시켜 보고자 애쓰는 인간 욕망의 부산물에 불과하다고 주장했다. 히틀러와 김일성, 박정희 같은 독재자 밑에서 그의 영도하에 안주하려는 심리도 그 뿌리는 같다고 할 수 있다. 어릴 때는 당연히 그래야 하지만 어른이 되어서까지 똑같으면, 자아와 실존(實存)을 스스로 내팽개쳐버리는 무책임한 삶의 태도라 아니할 수 없다. 이번에 백골단이 법원에서 난동을 부리고, 태극기부대가 성조기를 흔들며 미국을 찬양하는 것도 강하고 큰 미국의 그늘 밑으로 자진해 들어가 그의 지시를 받으며 안락한 쾌감을 맛보려는, 책임감과 의무라는 짐을 벗어버리고 어른이 되기 싫은 사대주의(事大主義), 노예근성에서 비롯된 것이다. 그들의 속마음에 한껏 부응해, 미국과 정상회담을 할 때 두 정상이 나란히 앉는 게 아니라 미국이 좌상(座上)에, 우리가 신하 자리에 앉아 미국을 향해 연신 굽신거리는 한국 정상의 모습이 국민 보기에 좋겠나. 그 향수에서 못 벗어나는 것이다. 알아서 나를 다스리고 감시하고 강제하던 카리스마 넘치는 독재자의 항로에 따르기만 한 그 달콤했던 순간을 잊지 못하는 것이다. 자기 삶을 주도적으로 개척하는 게 아니라 보호만 받던 어린애로 계속 머물고 싶은 것이다. 어른이 되었으면 어린애에서 이젠 벗어나야 하는데, 강력한 것에 자기 몸과 정신을 모두 내맡겨 주체적인 삶을 포기하고 수동적으로 그런 상태에 안주하려는 심리의 작용이다. 어른으로서의 책임과 의무를 저버리고 계속 보호받던 어린 시절에 머물고 싶어, 강력하고 안전할 것 같은 곳의 밑으로 들어가 안도감과 평안함을 계속 맛보려는 유아적 심리이자 본능에 다름 아니다. 현실이 두려워 어린애처럼 아무것도 하지 않고 그저 투정만 부리겠다는 심산이다.

마광수는 여자의 길고 긴 손가락과 긴 손톱을 좋아한다.

마광수는 어떤 사상을 노래한 것보다 그냥 본능적으로 시인이 진짜 지금 이는 감정을 노래한 시를 더 치는 것 같다.

서예지 같이 사랑하는 이성에게서 받는 가스라이팅도 일종의 마조히스틱한 쾌감일 수도 있다.

마광수는 나스타샤 킨스키, 킴 베신저를 좋아한다.

피지배 심리 “나무야 나무야 겨울나무야 눈 쌓인 응달에 외로이 서서 아무도 찾지 않는 추운 겨울을 바람 따라 휘파람만 불고 있느냐...” 인간은 전적으로 부모의 보호를 받던 어린 시절로 돌아가고자 하는 본능과 심리가 있다. 가장 포근하고 안락한 때를 동경하고 그리워하는 것이다. 그래서 나이가 들어서도 어릴 적 듣고 자란 가요와 동요가 들리면 거기에 매료되어 귀를 쫑긋 세우게 되는 것이다. 자신이 어려운 처지에 놓여 있어 가장 힘들 때 “엄마가 이 모습을 보면 얼마나 슬퍼할까?” 하고 자기 모습을 엄마가 지금 지켜본다고 생각하고 연민에 빠져 눈물을 흘리는 것이다. 맛있는 음식을 먹는 순간에도 가장 사랑하는 사람이 눈에 어른거려 음식이 목에 메는 것이다. 내게 큰 고비여서 비참한 지경에 이르거나 더없이 행복한 이 순간, 자신을 가장 아껴줄 것 같은, 어린 시절에 절대적으로 나를 보호하던 그 사람이 떠오르는 것이다. 이런 심리는 무정한 현실에서 자신이 힘들게 뭔가를 주도하느니 차라리 강력한 뭔가의 밑으로 들어가 그의 영향하에 있으면서 안락과 평온을 취하고 싶어하는 자궁회귀본능, 마조히스틱(Masochistic)한 심리가 근저에 깔려 있다고 볼 수 있다. 누구나 안온하고 평화롭던 시절로 돌아가고픈 것은 인지상정 아닌가. 이건 절대적인 신에 무조건 복종하는, 종교에 귀의(歸依)하는 이유이기도 하다. 이런 인간의 피지배 심리가 종국에 가선 절대적 신을 만들었다는 주장도 있다. 19세기 독일의 철학자 포이에르바흐는 「기독교의 본질」에서 “신이 인간을 창조한 게 아니라 인간이 신을 창조했다.” 라고 단언했다. 신이란 결국 인간의 욕망이 상상 속에서 상징적 존재로 구체화되어 나타난 것이며, 환상을 통해서라도 실현시켜 보고자 애쓰는 인간 욕망의 부산물에 불과하다고 주장했다. 히틀러와 김일성, 박정희 같은 독재자 밑에서 그의 영도하에 안주하려는 심리도 그 뿌리는 같다고 할 수 있다. 어릴 때는 당연히 그래야 하지만 어른이 되어서까지 그러면, 자아와 실존(實存)을 스스로 팽개쳐버리는 무책임한 삶의 태도라 아니할 수 없다. 이번에 백골단이 법원에서 난동을 부리고, 태극기부대가 성조기를 흔들며 미국을 찬양하는 것도 강하고 큰 미국의 그늘 밑으로 자진해 들어가 그의 지시를 받으며 안락한 쾌감을 맛보려는, 책임감과 의무라는 짐을 벗어버리고 어른이 되기 싫은 사대주의(事大主義), 노예근성에서 비롯됐다고 할 수 있다. 그들의 속마음에 한껏 부응해, 미국과 정상회담을 할 때 두 정상이 나란히 앉는 게 아니라 미국이 좌상(座上)에, 우리가 신하 자리에 앉아 미국을 향해 연신 굽신거리는 한국 정상의 모습이 국민에게 보기 좋겠나. 주는 거 없이 받기만 하던 그 향수에서 못 벗어나는 것이다. 알아서 나를 다스리고 감시하고 강제하던 카리스마 넘치는 독재자의 항로(航路)에 따르기만 한 그 달콤했던 순간을 잊지 못하는 것이다. 자기 삶을 주도적으로 개척하는 게 아니라 보호만 받던 어린애로 계속 머물고 싶은 것이다. 어른이 되었으면 어린애에서 이젠 벗어나야 하는데, 강력한 것에 자기 몸과 정신을 모두 내맡겨 주체적인 삶을 포기하고 수동적으로 그런 상태에 안주하려는 심리의 작용이다. 그건 어른으로서의 책무를 저버리고 계속 보호받던 어린 시절에 머물고 싶어, 강력하고 안전할 것 같은 절대자(독재자)의 밑으로 스스로 들어가 안도감과 평안함을 계속 맛보려는 유아적 심리이자 본능에 다름 아니다. 현실이 두려워 어린애처럼 아무것도 하지 않고 그저 투정만 부리겠다는 심산이다. 이런 것에서 벗어나려면 자기 나름대로 뭐든 만드는 창조자가 되면 가능할 수 있다. 누가 이미 만들어놓은 것을 달달 외워 죽어라 습득하는 게 아니라(그래봐야 영원히 창조자를 앞설 수는 없다) 자기에게 적합한 틀과 뛰놀 마당을 스스로 장만하는 것이다. 자기 판을 짜는 것이다. 거기엔 참여자가 아무도 없어도 혼자 맘껏 놀 수 있다. 그것이면 족하다. 그것으로 자기 욕망을 대리 충족(Purgation)하고 자기를 실현하는 것이다. 아니면 신 같은 절대자의 밑으로 들어가 그의 뜻을 받들어 그것으로 자기 나름대로 해소하면 될 것이다. 그러나 그 절대자나 지도자는 바람직하고 자기 이상으로 여겨 따를만해야지, 안 그러면 자기 분열이 일어나 현실로 나와 법원 난동자로 전락할 수도 있다. 김호중이 뺑소니를 쳤지만 열성 팬들이 그를 극구 두둔하고 나서는 것도 자기가 따르는 우상(Idol)이 바람직하지 않으면 자신마저 무너질 것 같아 그게 두려워 그러는 것이다. 자기가 따르는 우상은 모범적인 동시에 자기가 목표로 한 것을 어떤 순간에도 흔들림 없이 밀고 나가는 사람이어야 하기 때문이다. 백골단의 법원 난입도 자기주장과 내란 우두머리가 그렇지 않다고 우기면서 일어난 결과다. 이런 걸 생각하면 이미 죽은 사람을 따르면 아무 이상이 없다.

인간은 현실적이다. 그리고 그것을 견디기 힘들어 한다. 거의가 다 그렇다. 일제 때 독립운동을 한 사람도 현실적인 인간이기에 계속적으로 독립운동만 한 것은 아니었을 것이다. 먹고살기 위해 몸부림쳤을 것이다. 인간이기 때문에. 그래서 평범하거나 독립운동을 하려고 해도 현실적인 것 때문에 못했던 사람은 자기처럼 안 그런 사람을 그려 독립투사를 만들어 했을 수도 있다.

요즘은 식욕은 대부분 다 충족하니 이젠 성욕만 결국 극원적으로 추구하게 되었다. 알고보면 전부 그리로 향한다는 얘기다.

밝히고 늘 그것을 추구하던 인간은 복상사로 죽는 것도 좋을 것이다.