읽고 싶지만 잘 안 읽히는 책 읽기1

폭력 이론가 르네 지라르 1. 폭력의 기원은 인간의 모방적 욕망에서 찾았다. 2. 지라르는 사법제도를 갖추지 못한 고대사회를 중심으로 폭력문제를 다뤘다. 3. 종교의 본질이라고 할 수 있는 '성스러움'과 연결지었다. 4. 폭력에서 서구문화의 기원을 찾았다. 지라르의 욕망론과 폭력의 기원 지라르에 의하면 욕망은 주체가 이상적인 가치를 가지고 있는 것처럼 보이는 모델(중개자)을 모방함으로써 자신의 존재가치를 높이려고 한다고 보고 있다. 지라르의 욕망의 삼각형: 주체, 중개자, 대상. 주체와 중개자 사이의 거리가 점차 가까워져 둘 사이에 있었던 차이가 사라지는 경우 둘 사이에 '짝패 관계'가 생겨나고, 둘은 '짝패'가 되며, 최종적으로 둘 사이에는 차이가 사라지면서 '무차별화'현상이 발생한다. 이 같은 차이의 소멸은 곧바로 혼란으로 이어진다는 것이 지라르의 주장. 동일한 대상을 겨냥하는 이 짝패의 욕망은 서로에게 장애물로 작용하고 거기에서 인간들 사이의 대립, 갈등, 투쟁. 곧 폭력이 출현한다. 이렇게 출현한 폭력은 빠른 시간에 전염되어 공동체 전체의 위기로 작용하게 된다.

'폭력과 성스러움'이라는 책을 통해 차이의 소멸과 짝패의 등장의 과정, 수많은 예와 함께 아주 상세히 기술되고 있다. 이런 설명을 통해 지라르는 인류 문화의 밑동을 들여다 보고 있다. 차이가 있어야만 질서, 조직화, 정체성이 가능하다. 레비스트로스의 친족구조에서도 볼 수 있다. 친족관계에서 주요한 요소 중 하나가 근친상간의 금지이다. 이것 역시 차이를 염두에 둔 조치이다. 지라르에 의하면 인간의 욕망이 모방적인 것처럼 폭력 역시 모방적인 것으로 이해된다. 사법제도가 잘 갖춰진 경우라면, 어떤 사회의 어느 한 지점에서 폭력이 발생했을 때, 공권력이 즉시 개입해서 폭력을 제압한다. 물론 이런 공권력의 사용이 또 다른 폭력의 사용이라는 점을 잊어서는 안될 것이다. 고대사회의 '폭력의 모방 회오리 현상' 피는 가능하면 피해야 할 것, 금기의 대상이다. 고대사회는 위기의 상태에 빠지는 것을 미연에 방지할 수 있는 대책으로 희생양 메커니즘과 희생제의가 나왔다. 희생물에게 가해지는 폭력은 일종의 '대체하는 폭력' 폭력을 폭력으로 치유하는 것이다. 통치자는 희생양 메커니즘을 반복해야 하는 필요성이 생겨난다. 그는 이런 행사를 정기적으로 반복 할 수도 있다. 이 제의화를 통해 성스러움의 개념이 출현한다. 여기서 희생양은 이중의 성격을 가지고 있다. 희생제의가 반복되는 와중에 비밀이 새어 나가면 그 제의 자체가 위기를 초래할 수 있다. 즉, 순진무구한 희생양을 향한 한갓 폭력의 사용에 불과했다는 비밀. 자칫 폭력의 악순환으로 이어진다. 어떻게 이 악순환을 끊을 것인가? 지라르는 성서에 주목했다. 성서는 희생양의 관점에서 기술된 텍스트 고대의 신화 등은 주로 박해자의 시각을 반영하고 있다고 생각한다. 폭력의 반복이 단절되었다. 그 결정적 계기가 바로 성서에 의한 계시. 여태까지 감춰졌던 희생양 메커니즘의 폭로. 희생양에게는 죄가 없으며, 오히려 그를 죽인 자들에게 죄가 있다고 하는 관점의 전환 그리고 복수가 아니라 용서를 통해 집단폭력의 고리를 끊었다. '아버지여 저희를 사하여 주옵소서. 자기가 하는 것을 알지 못함이니라' <누가복음 23장 34절> 지라르는 인간이 신을 모방할 수 있다면 결코 모방의 함정, 즉 폭력의 덫에 빠지지 않을 것이라고 보았다.

'존재와 무' 즉자존재(사물) 대자존재(인간) 대타존재(다른인간) '타자는 나를 바라보는 자'로 정의를 내린다. 이 시선은 힘으로 이해되고 모든 것을 '객체화'시키는 강력한 힘. 서로가 서로를 객체로 사로잡으려고 한다. 시선투쟁과 갈등에서 인간들 사이에 폭력이 출현한다. '타자는 나의 지옥이다.'

'변증법적 이성비판' '실천적 타성태' 라는 인간관계 가공된 물질을 만들어 내면서 자신을 창조해 나가고.. 희소성에 의해 매개되는 인간들의 관계는 갈등과 투쟁으로 귀착된다. 실천적 타성태로 인해 한 군집의 구성원들이 인간적인 삶을 누리는 부류와 그렇지 못한 부류로 나누어지고, 이들 사이의 대립이 극한으로 치달을 때 융화집단이 형성된다. 융화집단은 서약집단, 조직화된 집단, 제도화된 집단의 수순을 갖는다. 그런데 비극적인 것은 그들 사이에서 동지애가 계속 실현되려면 또 하나의 폭력에 의존해야 한다. 아롱은 사르트르를 '폭력의 사도'로 규정한다. 사르트르는 카뮈와 격렬한 논쟁을 했다.

이 책의 본문보다 사르트르가 쓴 서문이 더 유명하고 더 많이 읽힌다. 하지만 서문이 파농의 생각을 왜곡했다는 비난도 있다. 파농은 폭력을 분석하고, 개인에 대한 폭력의 영향을 분석했는데 비해, 사르트르는 폭력을 정당화 했다고 말이다. 그럼에도 파농 역시 폭력 사용의 필요성을 강조한 것은 변함없는 사실이다. 이 책은 사르트르의 폭력론으로부터 많은 영감을 받고 있다.

<전체주주의의 기원>은 크게 3부로 구성되어 있다. 1부 반유대주의 2부 제국주의 3부 전체주의 전체주의의 가장 중요한 특징은 '총체적 지배' '총체적 충성' 총체적 지배는 세 단계로 이루어진다. 1단계 법적 인격 말살 2단계 도덕적 인격 말살 3단계 개인들의 자발성 파괴 총체적 지배는 "무한히 많고 다른 인간들을 마치 모든 인간이 하나의 개인인 것처럼 조직하고자 한다." 전체주의는 운동이다. 계속 유지하는 원동력은 어디에서 오는가. 확고한 체제, 통제나 감시의 임무를 수행하는 비밀조직, 이데올로기, 선전, 테러. 여기서 확실한 것은 전체주의 정권의 지도자에게 우상숭배에 가깝게 무조건적으로 복종하는 개인들이다. 잉여존재들 : 살아가는 이유를 상실한 자들, 발 디딜 공간을 가지지 못한 자들, 뿌리 뽑힌 자들... 그들이 폭민으로 변하는 순간은 그 불만 해소의 실현 가능성을 내세우면서 이를 대대적으로 선전하는 지도자의 출현. 한마디로 지도자는 구세주로 나타난다. 그들에게 차이라는 말은 의미가 없다. 아렌트에게 있어 폭력의 정당화는 복수의 인간들의 자유와 새로운 시작을 가능케 해 준다는 목적을 겨냥하고 있고, 이를 실현했을 경우에 한해서...(엄격한 조건이 부과된다.) 아렌트는 프랑스 혁명보다 미국혁명에 더 큰 의미를 부여한다. 프랑스 혁명은 처음 그 목적과 달리 공포정치로 변질되었고, 미국혁명은 새로운 공화정을 정립하기에 이르렀다.

소렐은 정통 마르크스주의, 개량적 마르크스주의, 혁명적 생디칼리슴, 극우파에 대한 동조, 반유대주의, 러시아혁명에 대한 동조, 파시즘에 대한 동조 등 여러 국면을 거친다. 하지만, 사상적 변덕쟁이로만 단정해서는 안될 것이다. 음.....