위즈덤하우스 (230927~230928)

❝ 별점: ★★★★

❝ 한줄평: 회전목마가 멈춰도 우리 인생이 멈추는 건 아니니까

❝ 키워드: #크리스마스 #디즈니월드 #놀이공원 #회전목마 #불꽃놀이 #가족 #엄마 #기억 #환상 #현실 

❝ 추천: 꿈과 환상의 세계인 놀이공원 이야기에 빠르게 빠져들고 싶은 사람

❝ 인생은 정말 회전목마일까? (p.71) ❞

/ 작가의 말 | 회전목마가 멈추면

🎠 첫 문장: “스물한 시간쯤 걸릴거야.” (p.5)

📝 (23/09/28) 실제로는 사촌 지간이지만 에밀리가 ‘삼촌’이라고 부르는 화자 ‘나’는 에밀리와 두 명의 ‘엄마’, ‘디즈니월드’와 ‘불꽃놀이’, 그리고 ‘기억’이라는 키워드를 공유한다.

👩‍👧‍👦 두 명의 ‘엄마’: 

| ‘나’에게는 중학교 2학년 때 암으로 돌아가신 엄마와 얼마 전 아빠의 재혼으로 새로 가족이 된 ‘아주머니’가 있다.

| 에밀리에게는 자신을 낳아준 엄마와 자신을 입양한 엄마가 있다.

🎡 디즈니월드 & 🎆 불꽃놀이: 

| 젊은 시절 ‘나’의 엄마는 뉴욕에서 플로리다 올랜도의 디즈니월드까지 버스를 타고 온 적이 있다. ‘나’의 엄마는 디즈니월드의 불꽃놀이를 보고 ‘결혼해서 아이를 낳으면 그 아이와 불꽃놀이를 보기 위해 이곳에 다시 올 이유가 생겼다’고 말한다.

| 에밀리의 원가족은 디즈니월드에 함께 와서 마지막으로 불꽃놀이를 보았다. 

💭 기억: 

| ’나‘는 고모의 친구이자 엄마의 친구인 세진에게 자신은 알지 못했던 과거의 엄마가 세진과 디즈니월드에 갔던 기억 한조각을 전해 듣게 된다.

| 에밀리는 디즈니월드에 와서 자신을 낳아 준 엄마에 관한 옛날의 기억 한 조각을 떠올리게 되었다.

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🎠 회전목마=메리-고-라운드=캐러셀

🖋️ 종이 두 번 울리자 말들이 움직이기 시작했다. 위에서 아래로, 다시 아래에서 위로. 간간이 터지는 폭죽 소리와 익숙한 디즈니 노래들을 들으며 나는 멍하니 앉아 있었다. 그리고 한 바퀴를 돌고 뒤를 돌아보았을 때, 거기 에밀리가 있었다. (p.56)

  시간적 배경이 꼭 크리스마스여야 할 이유가 있었을까 생각해 보니, 공간적 배경인 놀이공원(디즈니월드)과 비슷한 점이 많다는 것을 깨달았다. 크리스마스는 어린이와 어른이 모두 즐거운 날이지만, 어린이들이 산타라는 환상을 갖고 있는것과 달리 어른들은 어린이들의 환상과 동심을 지키기 위해 현실에서 고군분투한다. 놀이공원이라는 공간에서 아이들의꿈과 환상을 지켜주기 위해 어른들이 고군분투하는 것처럼 말이다. 그래서 ‘크리스마스 캐러셀’이라는 제목이 좋았다. 

  소설만큼 <작가의 말 | 회전목마가 멈추면>도 좋았다. 회전목마-놀이공원-인생으로 이어지는 메타포와 그에 관한 작가의 생각이 인상적이었다. 어떤 면에서는 인생이 회전목마처럼 느껴질지도 모른다고 생각한다. 그렇지만, 회전목마가 멈춘다고 우리 인생도 멈추는 것은 아니니까, 우리 인생이 늘 빙빙 돌아가는 회전목마처럼 제자리를 맴도는 건 아니니까, ‘인생이 정말 회전목마일까?‘라고 묻는다면 나도 그렇지 않다고 말하고 싶다. 우리는 이별과 만남, 환상과 일상의 사이에서 균형을 잡고 앞으로 나아갈 힘이 있는 존재들이다. 더 나은 미래를 떠올리게 하는 이 소설의 따스함이 오래도록 마음에 머무를 것 같다. 🎠

전작 『삶은 언제 예술이 되는가』보다 좀 더 세부적인 문제들을 다뤘지만 그렇다고 그걸 실전 요령이라고 부르긴 힘들 것 같다. 합평에 대한 조언들이 유용했다. ‘열매 없는 흥분’을 피하라는 지적이 참으로 적절하다.

시인이자 소설가이고 평론가로도 활동한 작가의 글쓰기 책. 사사(師事)의 문제점을 지적한 부분이 특히 와 닿았다. 체계화되지 않은 내용을 전달하면서 불필요한 경계와 성역을 만든다는 것. ‘미쳐라’ 유의 가르침을 미신숭배의 대표적 사례로 꼽는다.

독소 전쟁이 한창이던 1942년 배경의 러시아 소녀들이 등장하지만 러시안 캐릭터가 일본어를 하는 재패니메이션을 보는 느낌. 무엇보다 자료 조사를 하다가 말았다.

국가는 왜 실패하는가?

지금까지 접해왔던 다양한 근대화론Modernization 중 가장 탁월하고 가장 설득력있는 이론을 전개하고 있다고 생각된다.

이 책에서 가장 많이 등장하는 단어는 Contingency, Inclusive, Extractive, Institutions로 요약할 수 있을 것 같다. Inclusive Institution이란 곧 서구적 민주주의, 흔히 자유민주주의라고 칭해지는 정치, 경제, 사회 제도를 말한다. 반면, 그와 상극에 서 있는 정치, 경제, 사회 시스템으로서 Extractive Institution이란 소수의 지배계급, 레닌의 표현을 빌리자면 한줌 밖에 되지 않는 무리들이 그 국가의 모든 자원을 독점하면서 인민들을 수탈하는 구조 그래서 모두가 가난해지는 시스템을 말한다. 

세계의 빈부격차를 설명하는 여러가지 이론과 주장들이 있어 왔다. '총, 균, 쇠'의 제라드 다이아몬드와 같이 지리적 조건이라는 Contingency가 핵심요인이라고 생각하는 사람, 막스베버와 같이 기독교의 노동윤리와 같은 문화적 특수성을 강조하는 사람, 또 칼 마르크스처럼 사회경제사적인 요인들이 역사를 결정한다는 역사결정론자들(칼 마르크스는 노예제, 봉건제, 자본주의, 공산주의로의 역사적 발전과정을 도식화 했고 중국, 조선과 같이 봉건적 사회질서가 결여된 아시아 국가는 결코 근대화를 이룰 수 없다고 결론짓고 아시아의 후진성을 그렇게 설명했다.)도 있다.

대부분의 사회과학 이론이 서구의 산업혁명과 궤를 같이 하며 18~19세기에 출현했기 때문에 진화론에 기반한 인종적 편견을 크게 벗어나지 않는 것처럼 보인다. 제라드 다이아몬드의 ‘총, 균, 쇠’만이 그와 같은 우월감을 배제하고 단순히 유라시아 대륙의 지리적 조건Contingency이 서구사회에 幸運행운을 제공해 세계를 지배하게 되었다는 분석을 제시하는 유일한 사례처럼 보인다. 아마도 대개의 서구의 발전이론들에 깊숙히 내재하는 비서구 사회에 대한 멸시가 그의 주장에는 없었기 때문에 한국에서 인기를 끌었다고 생각한다. 그러나, 그 이론의 정합성 여부와 관계 없이 그도 예외없이 동아시아 사회에 대해서는 잘 알지 못한다고 생각된다. 특히 2017년 개정판에서 한반도와 일본열도의 고대사에 대한 서술은 특히 그의 그런 무지를 아주 잘 드러내고 있기 때문이다. 일본 고대사회의 한반도와의 연관성을 잘 모르는 것 같았다.

“국가는 왜 실패하는가" 역시 동아시아 사회에 대한 오해는 여전하다. 특히, 중국사회의 후진성을 설명하는데 있어서 몽골제국이 세운 원나라의 국제성과 상업, 금융의 발달에 대한 소개는 생략한 채 바로 명청시대만을 거론하기 때문이다. 이 부분에 대해서는 앞서 소개한 오카모토 다카시의 중국근대사를 참고하면 더 풍부하고 신선한 통찰을 얻을 수 있다. 근데, 아마도 이 부분은 의도적으로 자신의 이론에 정합한 사례를 열거하기 위해서 간과한 사례일 가능성이 더 크다고 본다.

아무튼, 가난한 국가는 왜 가난한가? 그것은 다름 아니라 그 사회를 지배하고 있는 엘리트가 그들의 독적점 지배권력을 유지하기 위해 자신들에게 도전할 수 있는 세력이 출현할 수 있는 배경이 될만한 사회적 변화를 절대로 용납하지 않는다는 것이다. 그 사회적 변화란 창조적 파괴Creative Destruction을 의미한다. 다른 말로, 제국주의와 식민지는 제국주의라고 하는 외부적 요인보다는 내부의 기득권을 지키려는 지배 계급의 탐욕이라는 내부적 요인 때문이고 지배 계급이 자신들의 국가의 발전과 국민의 복리보다는 자신들의 권력을 유지하기 위해 독재를 하고 국가를 가난하게 만든다는 것이다. 즉, 지배계급만을 위한 제도Constitution를 유지, 강화하려 한다는 것이다.

원래 아메리카 신대륙은 스페인과 포트투갈이 주도권을 장악했고 그들이 중남미로 진출한 배경은 그 지역 원주민들의 인구밀도가 높아 수탈할 자원들이 많았기 때문이었다고 한다. 그리고, 그렇게 이베리아 반도 백인들의 이익을 중심으로 한 착취, 수탈적 사회경제 시스템은 서유럽 사회와 같은 근대사회로 이행할 수 없는 역사적, 경제적, 사회적, 정치적 桎梏질곡으로 된다. 

또 앞서 소개한 ‘아시아의 힘’에서 토지개혁이 모든 결과를 다르게 하는 출발의 原点원점이 되었다는 것을 상기하면 이 두 책이 거의 같은 맥락에서 근대화를 설명하고 있다고 보인다.

반면, 북아메리카에서도 동인도회사와 같은 버지니아 회사를 중심으로 스페인이 중남미에 이식한 것과 같은 식민지 수탈구조를 만들려 했으나 원주민 노동력의 부족과 대신 영국에서 건너온 이민들에게 원주민들에게 강제했던 것과 같은 수탈구조를 이식하려 했지만 실패했다. 그리고 그 타협책으로서 제시한 것이 미국적 사회경제적 질서를 만든 배경이라고 한다. 이것 역시 우연한 조건의 산물이었다. 캐나다, 호주, 그리고 뉴질랜드가 모두 같은 맥락의 민주주의 사회를 건설했다.

앞선 책 오카모토 타카시의 중국근대사를 읽다보면 중국사회가 발전하게 된 특수성을 중국대륙 특히, 황하와 장강을 중심으로 서술한다. 중국고대문명의 시원은 황하다. 하지만, 황하는 쉽게 다스려지지 않는 강이었다. 때문에 치수, 즉 관개를 위해 인민들로부터 노동력을 징발하는 것이 국가 기능의 가장 중요한 요소였다. 그래서 중국이라는 전제국가가 탄생한 배경이 된다. 

창조적 파괴로 메워지지 않는 이와 같은 역사적 조건들에 대해서는 다시 말해 서구사회와 동아시아 사회의 역사적 발전과정을 다르게 가져온 요인들에 대해서는 앞으로도 계속 관찰되고 연구가 진행되어야 할 것이다.. 동아시아로 역사의 헤게모니가 넘어오지 말란 법도 없고 그 헤게모니를 한반도 중심국가가 행사할 수도 있는 것 아닌가 하고 자문자답도 해 본다.

아무튼, 서유럽 특히 영국은 영국 민주주의 발전과정에서 보듯 동아시아 사회와 사회경제적 기반이 달랐다. 그렇게 노동 집약적으로 사회를 조직할 필요가 없었기 때문에 중앙으로 집중된 권력의 힘은 항상 느슨했고 봉건제, 상업도시의 자치가 가능한 그런 조건 Contingencies들이 명예혁명과 같은 민주주의적 사회질서로 더듬어 나아갈 수 있었던 것이다. 프랑스 혁명이 서유럽 사회 전체를, 메이지 유신이 일본열도를 이런 경로로 이끌었다. 

그렇다면, 한국사회에서는 이승만과 박정희가 이와 같은 인물들이 새롭게 형성된 동아시아의 국제질서 위에서 위로부터의 개혁을 수행했다고 하는 이론을 전개할 수 있지 않을까? 한국사회 내부에서는 좌파 광신도들이 너무 많아 이런 시각과 통찰을 견지해내지 못하지만 누군가 재능있는 연구자들이 이런 부분의 연구를 심도있게 전개해 전파해 주었으면 좋겠다.

아프리카로부터의 노예무역은 신대륙의 수요 못지 않게 그 수요를 충족시킬 수 있는 아프리카 내부로부터의 공급자를 전제하지 않고서는 생각할 수 없었다. 유사한 예로 중국은 아편무역의 비도덕성을 말하지만 실제 아편의 내부 유통을 가능하게 했던 것은 중국의 강남 상인들이었다. 소위 幇방으로 대표되는 장강 하류 유역의 상인들이 아편딜러들이었고 이들은 아편전쟁 이후, 중화인민공화국이 건국될 때까지 이 돈되는 비지니스를 멈추지 않았다. 

“Mea Culpa, Mea Culpa, Mea Maxima Culpa….내 탓이오, 내 탓이오, 내 큰 탓이로소이다.”

사하라 이남의 쿠데타 벨트라고도 일컬어지는 지역이 18~19세기 대표적인 노예무역의 공급처였다. 그 비극적인 참상을 일일이 열거하기도 힘든 그 수많은 아프리카 국가들…. 그리고 바로 우리는 휴전선 바로 위에 이와 유사한 2천만 동포, 동족들이 김씨 왕조의 노예가 되어 살고 있다. 아마도, 이 책의 주장(제도의 차이)이 가장 예리하게 들어맞는 공간이 휴전선을 경계로 한 한반도의 남과 북일 것이다.

나는 이 책에서 ‘Contingency’란 단어에 항상 주목하게 된다. 나는 역사의 발전과정이 좌파들이 주장하는 것처럼 사회경제적 요인으로만 결정된다고 생각하지 않는다. 이 Contingency, 즉 우연한 조건들의 매칭matching이 역사의 행운과 비극을 가르는데 훨씬 더 중요한 요소라고 본다. 그것은 孟子맹자의 ‘天命思想천명사상’에도 脈맥이 닿아 있다. 근대화Modernization의 역사는 서구사회에 천명이 그들과 함께 하고 있기 때문이라고 본다. 우리는 그 命이 동아시아로 이전할 때까지 특히 그 빛이 한반도를 비출 때까지 서구의 가치와 제도를 우리 토양에 끊임없이 이식하고 개량하는 노력이 필요해 보인다. 切磋琢磨절차탁마의 노력으로….

물론, 이 책은 그 우연성, 천명Contingency이 아니라 제도Institution의 선택이 결정적이라고 본다.

레인저 출신 월스트리트 애널리스트라는 어찌보면 콘트라스트가 강한 배경 설정일 수도 있고 리얼리티를 생각하면 황당한 설정인 이가 주인공으로 등장한다. 애널리스트의 일상에 관한 디테일은 피상적이고(주 6일 근무에 식사를 자리에서 한다는 정도) 근무에 대한 묘사가 들어가기도 전에 살인 사건이 벌어지고 주인공은 이를 수습하느라 바쁘게 된다. 새벽 4시에 일어나 근육 단련을 하고 6시 20분 열차를 타고 통근하는 덕분에 거의 잭 리처 급의 피지컬을 자랑하는데 이런 데일리 루틴이라면 월가에서 살아남긴 쉽지 않을 듯.

암튼 잠시 잠자리를 같이 했던 사내 여직원이 자살하고 자살은 타살로 밝혀지고 그의 군인 시절의 과오를 알고 있는 비밀 세력이 그에게 미션을 부여하는 가운데 경찰과 언론이 그를 쫓고 페이지는 잘 넘어가는데 읽으면 읽을 수록 내 인생을 소진하는 기분이 든다.

저자인 데이비드 발다치 작품은 '모든 것을 기억하는 남자'도 읽다가 중도 포기한 기억이 있다. 이번 책은 1/3쯤 읽었고 앞으로 어찌될진 모르겠음.

즐겨보는 잡지.

<스켑틱>

과학서적이 담고 있는

질문을 이야기한다

<심리학의 원리> 읽다보니

<인지심리학>이 궁금해졌다.

좀처럼 집중하지 못하는

둘째를 보면서 구입한 책

<도둑맞은 집중력>

<공부하고 있다는 착각>

책을 읽고 영화를...

보려 했으나

구입시기가 늦어져서

순서가 바뀌어버렸다.

올해안에는 읽어야할듯

그믐북클럽이 여덟 번째로 선정한 책은 <미래에서 온 남자 폰 노이만 - 20세기 가장 혁명적인 인간, 그리고 그가 만든 21세기>입니다. 

여러분 혹시 <오펜하이머> 보셨나요? 크리스토퍼 놀란 감독이 연출한, 실화 바탕의 영화인데요. 리처드 파인만, 닐스 보어, 베르너 하이젠베르크 등 당대 최고의 과학자들이 등장해요. 그 영화에 언급되지 않은 ‘핵심적인 인물’이 바로 이 책의 주인공 존 폰 노이만입니다. 그는 오펜하이머의 ‘신의 한 수’라 불렸는데 난관에 봉착했던 내파형 원자폭탄 설계에 성공해서 ‘맨해튼 프로젝트’에 결정적으로 기여했다고 합니다. 수학, 양자역학, 경제학, 핵물리학, 컴퓨터공학까지 지나간 자리마다 ‘혁신’을 남겼기에 그에게는 ‘미래에서 온 남자’라는 별명이 붙었구요. 

이 책에는 한 과학자의 일대기뿐만 아니라 20세기 문명사 전반을 탐사할 수 있도록 책의 내용이 구성되어 있어요. 독자분들에게 많은 정보와 지적 자극을 줄 이 책을 그믐 북클럽에서 많은 분들과 함께 읽고 싶습니다. 그믐북클럽에 당첨되신 분들에게는 출판사에서 책을 보내 드리고, 그믐북클럽 8기에 초대합니다. 

이런 분들과 함께 읽고 싶어요!

• 천재 과학자 ‘폰 노이만’의 생애를 통해 20세기 과학사에 대해 전반적으로 알고 싶은 분 

• 현재 과학 문명의 기원을 살피며 다가올 미래에 대한 힌트를 얻고 싶은 분 

• 그믐북클럽에서 질문에 대답하고 토론하며 책을 읽고 싶은 분 

• 29일 동안 꾸준한 독서를 통해 책을 끝까지 읽는 습관을 체화하고 싶은 분

- 모집 기간: 9월 27일(수) ~ 10월 9일(월) 오후 6시까지

- 활동 기간: 10월 10일(화) ~ 11월 7일(화) (29일간)

- 모집 인원 : 20명 (북클럽 책 당첨자) + a

*제공 가능한 책의 숫자가 한정되어 20분에게 증정합니다. 개인적으로 책을 구매하고, 북클럽에 참여하시는 것도 대환영입니다. 책을 받지 않고, 북클럽에 참여하실 분들은 ‘참여 신청’만 클릭해주세요.

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